Resource Type: sound recording - UCLA Library Digital Collections Search Results

Symposium on Women and Management Development in Nigeria 2

Description:: The proceedings of the symposium on "Women and Management Development in Nigeria" organised by the Ibadan Branch of the Nigeria Institute of Management with presentations from Chief (Mrs) Fola Ighodalo,Chief (Mrs) Akinrinade and Dr(Mrs) Taiwo at the auditorium, College of Medicine, University College Hospital, Ibadan on 25th November,1991.Observations, questions and remarks by Funmi Adesina, Mrs Amusan etc.
Date:: November 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Archive of Sound and Vision, Institute of African Studies, University of Ibadan
Modern Endangered Archives Program

Symposium on Women and Management Development in Nigeria 1

Description:: The proceedings of the symposium on "Women and Management Development in Nigeria" organised by the Ibadan Branch of the Nigeria Institute of Management with presentations from Chief (Mrs) Fola Ighodalo,Chief (Mrs) Akinrinade and Dr(Mrs) Taiwo at the auditorium, College of Medicine, University College Hospital, Ibadan on 25th November,1991.Observations, questions and remarks by Funmi Adesina, Mrs Amusan etc.
Date:: November 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Archive of Sound and Vision, Institute of African Studies, University of Ibadan
Modern Endangered Archives Program

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 051

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Las haciendas y sus trabajadores. Las mujeres eran denominadas pongo y los hombres mit'ani. Las pongo realizaban las siguientes funciones: traer agua (uma wayuña), cocinar (phayaña), tejer textiles a mano (sawuña). Los hombres se dedicaban a los cultivos (yapuña) y a las minas. 2. El pago de la tasa (kuyakachi) en los ayllus del Norte de Potosí. 3. Que los hacendados de esta región fueron Emilio Tapia, hacendado de Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, hacendado de Churitaka, Enrique Masica, hacendado de Tambo K’asa y Luciano Urista, y estos hacendados maltrataban a los pongos y mit'anis. En la Revolución Boliviana, los trabajadores de la hacienda se enfrentaron con los hacendados quitándoles fusiles. 4. Los ayllus libres de hacendados solo debían dar cuenta a los corregidores a quienes les brindaban rebaños, y apoyaban con arreglos de los edificios públicos. 5. Las autoridades que se designa por turno, por ejemplo, el líder del ayllu (jilanqu), el alcalde, el segundo mayor y el kuraka. 6. Las obligaciones eclesiásticas y los santos locales del pasado: San Pedro, San Pablo y Candelaria. Posteriormente aparecen San Francisco, Rosario, Santiago o Turu Turu, Dolores y Copacabana. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The haciendas and its workers. The women were called pongo and the men mit'ani. The pongo performed the following functions: bringing water (uma wayuña), cooking (phayaña), and weaving textiles by hand (sawuña). The men dedicated themselves to the crops (yapuña) and the mines. 2. The payment of tax (kuyakachi) in the ayllus of Northern Potosí. 3. That the landowners of this region were Emilio Tapia, a landowner from Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, a landowner from Churitaka, Enrique Masica, a landowner from Tambo K'asa, and Luciano Urista, and these landowners mistreated the pongos and mit'anis. In the Bolivian Revolution, the hacienda workers confronted the hacendados, seizing their rifles. 4. The ayllus free of landowners only had to report to the corregidores who provided them with herds, and supported them with the care of public buildings. 5. The authorities that are designated in turn, for example, the ayllu leader (jilanqu), the mayor, the second mayor and the kuraka. 6. The ecclesiastical obligations and the local saints of the past: San Pedro, San Pablo and Candelaria. Later, San Francisco, Rosario, Santiago or Turu Turu, Dolores and Copacabana appear.
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 052 - 053

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La historia de Potosí conocido antiguamente como Jóven Potosí (Wayna Putusi) y que era una sola comunidad dividido en Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya y Qawiqisaya, en el período inca. Que los criollos y mestizos (q’ara) dividieron el Alto Perú en departamentos. Potosí es conocido como Putusi o Phutuxchi, y los ayllus más conocidos son Macha y Laymi, y cada uno tiene dos "hermanos". Laymi que está dividido en dos hermanos: Puraka Laymi y Laymi Ayllu. Y Macha es dividido en Chullpa Ch’ullu y Sikya ayllu debido a las zampoñas que tocan y cómo bailan al ritmo de su sonido. Q’aracha es el "yerno" (tullqa) venido de Chayanta con dos hermanos. Los jukumanis son divididos en Aymaya, Alax Aymaya y Ayllu Manqhasaya, que son aymara hablantes. Menciona el origen del nombre de Jukumani y Laymi, puesto por la Pachamama. Charka es un ayllu que aglomera a varias comunidades y es conocido como un lugar de cultivo (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta lleva un nombre antiguo y está relacionado con el líder indígena Tomas Katari. Es una de las naciones más grandes. Los qaraqaras son considerados el "nieto" (allchi) de los chullpas y del bastón de mando (tujru). 2. Luego menciona la historia de Qaqachaka, Asanaque, Quillacas y Pampa Aullaga (o Pampa Ulla Ulla). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The history of Potosí, formerly known as Jóven Potosí (Wayna Putusi), and that it was a single community divided into Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya and Qawiqisaya in the Inka period. That the creoles and mestizos (q'ara) divided Upper Peru into departments. Potosí is known as Putusi or Phutuxchi, and the better known ayllus are Macha and Laymi, each of which have two "brothers". Laymi is divided into two brothers: Puraka Laymi and Laymi Ayllu. And Macha is divided into Chullpa Ch'ullu and Sikya ayllu, by the panpipes they play and how they dance to the rhythm of its sound. Q'aracha is the "son-in-law" (tullqa) who came from Chayanta with two brothers. The Jukumanis are divided into Aymaya, Alax Aymaya and Ayllu Manqhasaya, which are Aymara-speaking. He mentions the origin of the names of Jukumani and Laymi, given by the Pachamama. Charkas is an ayllu that brings together several communities and is known as a place of cultivation (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta has an ancient name and is related to the indigenous leader Tomas Katari. It is one of the largest nations. The Qharaqhara are considered the "grandson" (allchi) of the Chullpas and the staff of office (tujru). 2. Then he mentions the history of Qaqachaka, Asanaque, Quillacas and Pampa Aullaga (or Pampa Ulla Ulla).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 051 - 052

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Él habla de los siguientes temas: 1. La religión y los santos locales, por ejemplo, Concepción se relaciona con el granizo (chhijchhi), y el Niño San Salvador representado en una piedra es protector de los males (layqa). Las iglesias fueron construidas sobre sitios sagrados (wak’a). Tiwanaku es considerado un sitio sagrado de rituales donde piden conocimiento y suerte. La doctrina de la religión cristiana antes fue enseñada con intensidad. Actualmente la enseñanza de la religión está a cargo de los profesores en las escuelas y colegios. Los rezos que realizan, por ejemplo, Los diez mandamientos (Tunka kamachita) y Por mi culpa (Nan juchani). La iglesia, en esta región, se perdió desde el Gobierno de Gualberto Villarroel, desde entonces el cura (Tata Cura) y el Sacristán venían desde Potosí para celebrar la misa. 2. Las autoridades y su relación con la iglesia católica, los Mayordomos entran a la iglesia son elegidos por su estancia y pasan fiesta de los santos locales por turno. 3. Sobre la deidad de la suerte (Ch’isiraya) y el sitio sagrado de la suerte (Wak’a Achachila Ch’isiraya). Existe la deidad de la suerte para el varón (Wak’a Ch’isiraya Mallku) y para la mujer (T’alla Ch'isiraya Mallka). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. He talks about the following topics: 1. Religion and local saints, for example, Conception is related to hail (chhijchhi), the Child Saint Savior represented on a protective stone from sorcery (layqa). The churches were built on sacred sites (wak'a). Tiwanaku is considered to be a sacred ritual site where they ask for knowledge and luck. The doctrine of the Christian religion was previously taught with intensity. Currently the teaching of religion is in charge of teachers in schools and colleges. The prayers they perform, for example, The Ten Commandments (Tunka kamachita) and Because of my sins (Nan juchani). The church, in his region, was abandoned during the Government of Gualberto Villarroel, and since then the priest (Tata Cura) and the Sacristán came from Potosí to celebrate the mass. 2. The authorities and their relationship with the Catholic Church, the Mayordomos enter the church, are chosen for their stay and spend the feast of the local saints in turn. 3. On the deity of luck (Ch'isiraya) and the sacred site of luck (Wak'a Achachila Ch'isiraya). There is a deity of luck for the man (Wak'a Ch'isiraya Mallku) and for the woman (T'alla Ch'isiraya Mallka).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Asunta Arias Tarque and her daughter Flora Choque Arias about types of dialogue in Aymara - 013

Description:: SPANISH: Asunta Arias Tarque y su hija Flora Choque Arias, guiadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, realizan diálogos en aymara sobre los siguientes temas: 1. Saludar a su padre, el uso de los verbos aymara para llamar (jawsaña), y para llegar (puriña), sobre su casa, el tejido y los diseños (salta), el verbo aymara para cocinar (payaña), sobre la enfermedad (usuta) y el verbo aymara para cargar (q’ipiña). En respuesta a preguntas, ellas describen las actividades en el mes de agosto, quienes toman (umaña), qué comen (maq’aña), que comprarían (alasiña) si tuviesen mucho dinero, me enseñas a tejer (sawuña), sobre el tiempo de milagros, sobre los nombres (suti) de los parientes, sobre las causas de emborracharse (machaña), cómo se elabora la chicha de maíz (k’usa), sobre quién hace pan (t’ant’a) y el costo de esto. Otro diálogo que hacen concierne el encuentro entre dos pastoras (awatiri), sobre el zorro (liq’uchi), sobre perder (chhaqhayaña) ovejas, sobre cómo curar (qullaña) enfermedades y sobre el dolor del estómago (puraka). Además mencionan el uso de los verbos aymaras para ir (saraña) y comprar (alaña), cómo saludar (aruntaña) después de un viaje, sobre el matrimonio (kasarasiña), sobre la herencia (tuti anakiña), sobre marcar (k'illphaña) los animales de los rebaños de llama y oveja, y la llegada de la fiesta devocional del Padre Oro o Tata Quri. 2. Luego Flora recita “Mi ropita” y realiza un canto popular (kirki) “Yotaleña” que aprendió en la escuela. También canta “Anata” que aprendió de su tía. ENGLISH: Asunta Arias Tarque and her daughter Flora Choque Arias, guided by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, carry out dialogues in Aymara on the following topics: 1. Greeting a father, the use of the Aymara verbs for to call (jawsaña), and to arrive (puriña), about their house, their weavings and woven designs (salta), the Aymara verbs for to cook (payaña), and about illness (usuta), and the Aymara verb to load (q'ipiña). In reply to questions, they describe the activities in the month of August, who drinks (umaña), what they eat (maq'aña), what they would buy (alasiña) if they had a lot of money, if you would teach me to weave (sawuña), about the time of miracles, about the names (suti) of their relatives, about the causes of getting drunk (machaña), how corn beer (k'usa) is made, about who makes bread (t'ant'a) and the costs of these. Another dialogue concerns a meeting between two shepherdesses (awatiri), about a fox (liq'uchi), about losing (chhaqhayaña) sheep, about how to cure (qullaña) diseases, and about stomach pain (puraka). In addition they mention the use of the Aymara verbs for to go (saraña) and to buy (alaña), how to greet people (aruntaña) after a trip, about marriage (kasarasiña), about inheritance (tuti anakiña), about marking (k'illphaña) the herd animals of llamas and sheep, and the arrival of the devotional feast to Father Gold or Tata Quri. 2. Then Flora recites “Mi ropita” and sings a popular song (kirki) “Yotaleña” that she learned at school. She also sings “Anata” which she learned from her aunt.
Date:: July 29, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca Llanque - 140

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre tres temas: 1. La montaña local Jujchu llamada Niña María Jujchu T’alla. Le dan de comer (manq'aña) doce platos, que incluye la papa deshidratada (ch'uñu), mote de maíz, mote de haba, harina tostada con agua (phiri), harina de trigo (tirak phiri), arveja, carne (aycha), tripas cocidas (jiphilla wayku o chunchulla), fideo, arroz, y por encima le colocan maíz molido y lo ponen al pie de Jujchu. Este rito se hace cuando llegan de los valles (likina) las llamas delanteros, como una forma de pedir al cerro que las llamas (qarwa) sean protegidas en los viajes y de los zorros (liq’uchi) durante el pastoreo. Narra del cerro Phiri Phiri es considerado el hijo de la montaña Jujchu y de la montaña Turu. Jujchu sería la mujer, porque desde allí desciende el agua (jujchu jalaqiri), y Turu es el hombre. 2. Luego habla de los pasantes de las fiestas devocionales. Cuenta que, para la fiesta de Candelaria, su papá fue pasante y preparó cerveza de maíz (k’usa). Para la comida, hizo matar llamas y ovejas, y primero sirvieron la comida amarilla en un caldo de gallina (wallpa kaltu) y carne de oveja teñida con palillo, con mote, asado de carne (aycha kanka), caldo de papalisa y caldo de ch'uñu. Comenta que ella fue pasante de la fiesta de Mama Guadalupe y de jovencita (palachu) ha pasado la fiesta de San Antonio. También asumió el cargo de postillón en el tambo de Livichuco. 3. Luego habla de cómo ella aprendió a tejer (sawuña) por ella misma y cómo, desde que era joven, le enseñaron varios diseños (salta) las chicas Julita y Guadalupe Ayca. Por eso ella sabe hilar (qapuña), tejer (sawuña) y cantar (kirkiña) tanto wayñus como rezos. ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about three topics: 1. The local Jujchu mountain called Niña María Jujchu T’alla. They feed her (manq'aña) twelve dishes, which include dehydrated potatoes (ch'uñu), corn mote, broad bean mote, toasted flour with water (phiri), wheat flour (tirak phiri), peas, meat (aycha), cooked tripe (jiphilla wayku or chunchulla), noodles, rice, and on top they put ground corn and then put it at the foot of Jujchu. This rite is performed when the llamas arrive from the valleys (likina), as a way of asking the mountain to protect the llamas (qarwa) when traveling, and from foxes (liq'uchi) while grazing. She narrates that Mount Phiri Phiri is considered the son of the Jujchu and Mount Turu. Jujchu would be the woman, because water descends from there (jujchu jalaqiri), and Turu is the man. 2. She then talks about the sponsors of the devotional feasts. She explains that her father was the sponsor for the Candlemas feast and prepared the corn beer (k'usa). For food, he had llamas and sheep slaughtered, and first they served yellow food in a chicken broth (wallpa kaltu) and sheep meat dyed with tumeric (palillu), with mote, roast meat (aycha kanka), papalisa broth and ch'uñu broth. She comments that she was a sponsor for the feast of Mama Guadalupe, and that as a young girl (palachu) she passed the feast of San Antonio. She also assumed the position of postilion at the Livichuco tambo. 3. Then she talks about how she learned to weave (sawuña) by herself, and how when she was young she was taught various designs (salta) by the girls Julita and Guadalupe Ayca. That is why she knows how to spin (qapuña), weave (sawuña) and sing (kirkiña), both wayñus and prayers.
Date:: July 29, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - interview with Flora Choque Arias, with popular songs at devotional feasts - 027

Description:: SPANISH: Flora Choque Arias es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold y entona algunas canciones populares (kirki) que se cantan en las fiestas devocionales y que ella aprendió solo al escuchar. 1. Cholita (Chulitay) se canta en Confesión y aprendió de la fiesta de Mama Candelaria 2. Elisa cariñosa (Elisitay kariñusitay), que se canta en la fiesta de la Cruz, y ella lo aprendió de una joven (palachu) que no conoce. 3. Listo cholita (Yasa chulitay) se canta en la fiesta de la Cruz y ella ha aprendido este canto de su tía paterna (ipala) doña Mauricia. ENGLISH: Flora Choque Arias is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold and sings some popular songs (kirki) performed at devotional feasts, that she learned just by listening. 1. Cholita (Chulitay) is sung in Confession and learned from the feast to Mama Candelaria 2. Affectionate Elisa (Elisitay kariñusitay), which is sung at the feast of the Holy Cross, and she learned it from a young woman (palachu) she does not know. 3. Ready cholita (Yasa chulitay) is sung again at the feast of the Holy Cross and she learned this from her paternal aunt (ipala) doña Mauricia.
Date:: July 30, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka textiles - interview with María Ayca Llanque about songs and textiles - 025

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre su vida. 1. Cuenta que desde sus 6 años aprendió a tejer el t'isnu (una cinta tejida, larga y delgada que se usa para sujetar la pollera), el awayu (la manta de la mujer para cargar bultos en la espalda), el poncho (la prenda de vestir de los varones), la tullma (una cinta tejida para sujetar las trenzas de la mujer), y el costal. 2. Los tejidos que se teje para las fiestas son la tullma, awayu y el poncho. 3. El uso de los instrumentos para tejer (sawuña) que incluyen los palos del telar (lawa kila, manq'a tila y alax tila) y la lanzadera o qipa lawa. 4. El uso por los hombres de la ch'uspa (una bolsa pequeña de colores para llevar la coca, que tejen las mujeres). 5. El rol de las mujeres en cantar las canciones tradicionales en las fiestas. 6. Las canciones de la fiesta de la Cruz acompanadas por la pequeña guitarra (jisk'a guitarra). 7. Su aprendizaje del idioma quechua. 8. Sus viajes con caravanas de llamas a las tierras de los valles (likina). ENGLISH: María Ayca Llanque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about her life: 1. She says that since she was 6 years old she learned to weave the t'isnu (a long and thin woven ribbon used as a skirt fastener), an awayu (a multicolored mantle to carry loads on the back), poncho (an overgarment for men), tullma (woven wool ribbons to hold women's braids), and the food sack. 2. The weavings she makes for upcoming feasts, such as the tullma, awayu and the poncho. 3. The use of particular instruments for weaving (sawuña) such as the loom poles called lawa tila, manq'a tila and alax tila, and the shuttle or qipa lawa. 4. Men's use of the ch'uspa (a small colored bag for carrying coca, woven by women). 5. The role of women in singing traditional songs at feasts. 6. The songs at the feast of the Holy Cross accompanied by the small guitar (jisk'a guitarra). 7. Learning the Quechua language. 8. Her journeys with llama caravans to the lands of the valleys (likina).
Date:: July 26, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 149

Description:: SPANISH: Lucía Quispe Choque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las actividades de los tres días de la fiesta de Todos Santos. Jueves es el día de los angelitos o las almas de los niños, el viernes es el día de las almas de personas mayores y se reza por ellos, y el sábado es el despacho de las almas cuando se reza, se come y se bebe. Comenta que se deben realizar libaciones (ch’alla) para el Pueblo de la Gloria, Gloria marka, para la sepultura, para la esquina del alma, para todo (taqpacha) y para el clima (ch'isi). El brindis para los angelitos se dirige para el monte (muntitaki). Durante esta festividad se debe pedir bendiciones para el lado derecho (kupi) y para despachar a las almas se hace libaciones por el lado izquierdo (ch’iqa). Para la llegada de las almas se debe preparar su ropa, preparar platos como quinua cocida con leche (p’isqi), quinua graneada y cocida sin sal (phisara), haba cocida (muti) y carne (aycha). Esto se debe comer a nombre de los muertos o las almas. Se debe elaborar guaguaes de pan (t’ant’a wawa) que representen a los muertos, y el que debe rezar para comérselas es el yerno (tullqa). Comenta que, cuando muere un ser querido, se prepara alimentos que lleven oca (apilla), papa (ch’uqi) y maíz tostado (jamp’i) y se entonan rezos. ENGLISH: Lucía Quispe Choque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the activities carried out for the three days of the Feast of the Dead. Thursday is the day of the little angels or the souls of children, Friday is the day of the souls of older people and there are prayers for them, and Saturday is the dispatch of the souls when you pray, eat and drink. She comments how libations or ch'alla should be made for the Pueblo of Glory, Lurya Marka, for the grave, for the corner shrine of the soul, for everything (taqpacha) and for the weather (ch'isi); the libations for the little angels are addressed to the woodlands (muntitaki). During this festivity, blessings should be requested on the right hand side (kupi) and to dispatch the souls the libations should be done on the left hand side (ch'iqa). For the arrival of the souls, their clothes must be prepared, and dishes such as quinoa cooked with milk (p'isqi), cooked quinoa without salt (phisara), cooked broad beans (muti) and meat (aycha) must be prepared. These are eaten in the name of the dead souls. Bread babies (t'ant'a wawa) are made as stand ins for the dead, and the son-in-law (tullqa) must pray to eat them. She comments how, when a loved one dies, food is prepared with oca (apilla), potato (ch'uqi) and roasted corn (jamp'i) and prayers are sung.
Date:: November 5, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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Symposium on Women and Management Development in Nigeria 2

Symposium on Women and Management Development in Nigeria 1

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 051

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 052 - 053

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 051 - 052

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Asunta Arias Tarque and her daughter Flora Choque Arias about types of dialogue in Aymara - 013

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca Llanque - 140

Qaqachaka oral tradition - interview with Flora Choque Arias, with popular songs at devotional feasts - 027

Qaqachaka textiles - interview with María Ayca Llanque about songs and textiles - 025

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 149

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