Language: Spanish / Program: Modern Endangered Archives Program - UCLA Library Digital Collections Search Results

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 190 - 191

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Que la Constitución Política del Estado no representa a los que somos dueños de esta tierra. Los aymaras y quechuas somos la nación representados por la wiphala que tiene siete colores. El uso de esta bandera se dio un 2 de agosto en el gobierno de Gualberto Villarroel. 2. Que las abuelas (tayka) y los abuelos leen los diseños (saltas) de los textiles. Los textiles, antiguamente, eran mejor elaborados, por ejemplo, en el traje femenino negro (chiyär almilla). 3. Existe dentro de la comunidad una ley para respetarse (rispitasiña o muñasiña) y no haya conflictos (ch’axwa) ni odios (uñisiña). Los encargados de cuidar estos enfrentamientos son las autoridades denominados segunda mayor. 4. Sobre la nación de los flojos (jayra marka) donde vivían los ladrones (lunthata) y la autoridad principal (mallku). Los golpean con paja (wichhu) y les queman para que olviden robar y a quienes desobedecen (kuskulina) les queman con hierro (qillampi) y así los curaban. En el Tiempo de los Incas (layra inka timpu) había que caminar (sarantaña) honradamente. 5. La ley del agua (uma) se debe pensar en tres cielos de donde viene el agua: la nube (qinaya), las estrellas y el cielo azul. De la lluvia (jallu o awasiru) proviene el agua para que no se sequen los ríos (jawira). Si se deshielan los cerros ya no habría ríos ni riachuelos. Por eso se debe pedir (mayaña) a la Pachamama con ofrendas (asxata). La religión de los evangélicos nos dice que estamos ofrendando (asxata) a los demonios. Pero nosotros nos preocupamos (llakisiña) por el agua porque son los pechos (ñuñu) de la Pachamama, que nos brinda agua, y también ofrendamos por los tres cielos a todos los cerros (qullunaqa). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. About the Political Constitution of the State that does not represent those of us who own this land. The Aymaras and Quechuas are the nation represented by the wiphala that has seven colors. The use of this flag was celebrated on August 2 under the government of Gualberto Villarroel. 2. The grandmothers (tayka) and grandfathers read the designs (saltas) of textiles. The textiles were better elaborated in the past, for example, in the black female dress (chiyär almilla). 3. Within the community there is a law to respect each other (rispitasiña or muñasiña) and there should be no conflicts (ch'axwa) or hatred (uñisiña). Those in charge of taking care of these confrontations are the authorities called segunda mayor. 4. The nation of the lazy (jayra marka) is where thieves (lunthata) and the main authority (mallku) lived. They beat them with straw (wichhu) and burn them so they forget to steal, and those who disobey (kuskulina) they burn with iron (qillampi) and thus they were cured. In the Time of the Inkas (layra Inka Timpu) you had to walk (sarantaña) honestly. 5. The law of water (uma) should be thought of as three skies from which the water comes: the cloud (qinaya), the stars and the blue sky. The waters come from the rain (jallu or awasiru) so that the rivers (jawira) do not dry up. If the mountains thaw, there would be no rivers or streams. That is why one must ask (mayaña) the Pachamama with offerings (asxata). The religion of the evangelicals tells us that we are offering (asxata) to demons. But we worry (llakisiña) about water because they are the breasts (ñuñu) of the Pachamama, who gives us water, and we also make offerings for the three heavens to all the mountains (qullunaqa).
Date:: May 12, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 189 - 190

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. El concepto de Estado concierne la tierra (uraqi). En los Yungas es conocida como jayna. Ellos practican el trabajo comunitario (mink’a), la reciprocidad (ayni) y el comercio sin dinero (qullqi). El Espíritu del Estado (wira mayku) es el hijo primogénito del Inca. Fue quien hizo aparecer la música y canto alegre (wayñu). Hace su aparición en carnaval hasta Tentación, y en las comunidades salen a los cerros con hondas (q’urawa) y lo despachan con wayñus, dándoles confites y duraznos. Los wira mayku aseguran la producción de los cultivos y es considerado el dueño de todos los alimentos y de toda la tierra. En el Tiempo de los Incas el tocaba el cuerno llamado pututu para agrupar a todos en uno (mayaqi), igual que un cabildo y llamaba a los alimentos para que germinen y crezcan. El Inca y su hijo wira mayku andan en un solo camino. Nosotros somos los nietos del Inca. El Estado cabildo está a cargo de Cóndor Mamani y esquina cabildo, y el ángel cabildo es la comida (manq’a). Actualmente cabildo es considerado una reunión (anthapi) o asamblea. El cabildo de guerra (insulinti o k’uchi) antiguamente (layra layra) fue un guerrero. Ahora es un espíritu, quien provoca peleas (nuwasiña). 2. Gualberto Villarroel, nos exhortaba a seguir produciendo papa en tres clases (kasta): papa menuda (t’una ch’uqi) para chuño y papa mediana (taypi muju) para semilla y sembrar (satantaña o pukuyaña) y las papas grandes (jach’a ch’uqi) para comer (manq’aña). Que la Pachamama es quien nos ayuda (yanapistu) en todo. 3. Sobre la reforma a la Constitución Política del Estado. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The concept of State concerns the land (uraqi). In the Yungas it is known as jayna. They practice communal work (mink'a), reciprocity (ayni) and trade without money (qullqi). The Spirit of the State (wira mayku) is the firstborn son of the Inka. He was the one who made music and singing wayñus appear. He makes his appearance at Carnival until the Temptation of Christ and in the communities they go out to the hills with slings (q'urawa) and send him away with wayñus, giving him confetti and peaches. The wira mayku ensures the production of crops. He is considered the owner of all food and all land. In the Time of the Inkas he played the pututu horn to group everyone into one (mayaqi) just like a council and called the food to germinate and grow. The Inka and his son wira mayku walk on a single path. We are the grandchildren of the Inka. The Cabildo State is in charge of Cóndor Mamani and Esquina Cabildo, and the Angel Cabildo is food (manq'a). At the moment cabildo is considered a meeting (anthapi) or assembly. The war council (insulinti o k'uchi) formerly (layra layra) was a warrior, now it is a spirit who provokes fights (nuwasiña). 2. That President Gualberto Villarroel urged us to continue producing potatoes in three classes (kasta): small potatoes (t'una ch'uqi) for chuño, medium potatoes (taypi muju) for seed and sowing (satantaña o pukuyaña) and large potatoes (jach'a ch'uqi) to eat (manq'aña). The Pachamama is the one who helps us (yanapistu) in everything. 3. About the reform of the Political Constitution of the State.
Date:: May 12, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 198

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La creación del ser humano. Cuenta que, al morir una persona, cae una estrella, y el espíritu entra (jalanti) igual que una semilla y nace otra estrella llamada "hermana de tres puntas" (kimsa punta kullaka). 2. La menstruación (wila uñtasiña) y los cuidados. Cuando termina el ciclo se lava con sal (jayumpi taxsaña). Les encargan a las mujeres jóvenes para no embarazarse (wawachasiña). También les dan a beber qinturaya, fibra roja (panti t’arwa) de llama y mulasillu para no tener hijos (wawa). Antiguamente (layra layra) decían que el encuentro sexual entre el hombre y la mujer está relacionado al encuentro del sol y la luna (intimpi phaxsimpi jikisipxi). 3. Que la mujer de cuerpo frío (thaya janchi) da a luz (wawachi) a los nueve meses y la mujer de cuerpo caliente (junt’u janchi) se desembaraza a los ocho meses. Durante la gestación, las mujeres que se alimentan (manq’aña) bien tendrán wawas fuertes (ch’amani). 4. La crianza de los hijos está en manos de las mujeres desde que conciben, al parir y durante la crianza (ch’amawa), también están a cargo de cocinar y tejer (sawu). 5. Narra su experiencia de haber ayudado a su esposa a parir a sus hijos. Les enseñan a los jovencitos a ayudar a parir a una mujer y ponerlo en práctica cuando se casan y su esposa está dando a luz (usuyi). También aprenden de las hierbas medicinales, por ejemplo, itapallu, siwinqa, sulta sulta, tusawayu y orégano que ayudan durante y después del parto. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The creation of human beings. He says that when a person dies, a star falls, and the spirit enters (jalanti) like a seed and another star called three-pointed sister (kimsa punta kullaka) is born. 2. Menstruation (wila uñtasiña) and its care. When the cycle ends, women wash themselves with salt (jayumpi taxsaña). That they tell young women how not to get pregnant (wawachasiña). They also give them qinturaya to drink, and red llama wool (panti t'arwa) and mulasillu to avoid having children (wawa). Formerly (layra layra) they said that the sexual encounter between a man and a woman was related to the meeting of the sun and the moon (intimpi phaxsimpi jikisipxi). 3. A cold-bodied woman (thaya janchi) gives birth (wawachi) at nine months, whereas a warm-bodied woman (junt'u janchi) gives birth at eight months. During pregnancy, women who feed themselves well (manq'aña) will have strong babies (ch'amani). 4. The upbringing of children is in the hands of women from the time they conceive, at birth and during their upbringing (ch'amawa), women are also in charge of cooking and weaving (sawu). 5. He narrates his experience of having helped his wife give birth to their children. They teach young men how to help a woman give birth and then put it into practice when they get married and their wives are giving birth (usuyi). They also learn about medicinal herbs, for example, itapallu, siwinqa, sulta sulta, tusawayu and oregano that help during and after childbirth.
Date:: February 1, 1995
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 192 - 193

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. Las marchas que se hacen para cambiar debe ser un proceso lento (k’achat k’achat). Nosotros sabemos salir desde Nor Yungas y Sud Yungas e Inquisivi con nuestras banderas (wiphala), hasta llegar a la Iglesia de San Francisco de la ciudad de La Paz. 2. Las mujeres y su rol de autoridades antiguamente (layra layra) y en la actualidad. 2. De las regiones de cabeza de valle, puna y valle. En el altiplano (suni) le decía qatachu por ser una región donde no se produce seguido. Por eso entre qatachu y valle saben hacer libaciones (ch’alla) en la época de siembra (simillt’aña), lo mismo en los valles donde había leche (awila) y en la cabeza de valle que es la región donde produce de todo (achu). 3. Las mujeres siendo autoridad son muy buenas, porque tienen buena cabeza (suma p’iqi). Ellas son buenas tejiendo una variedad (kasta) de textiles, y elaborando (luraña) diferentes platos de comida (manq’a), mientras que los hombres trabajan en la tierra con sacos grandes (jatiyu o quyunta). Las hermanitas (kullakita) cantan (aymart’asiña) la canción del Padre con zapatos de oro y sombrero de plata (Quri sapatuni, qullqi sumwiritu, tatala). Las mujeres encargan (iwxan) una pareja con el camino que deben seguir (sarantaña) y cómo deben hacer en su vida de pareja. En la actualidad la mayoría son hombres (chachanaka) que cumplen la función de autoridad. Sin embargo, ellas también saben hacer de todo y contribuyen durante su participación en los cabildos. 4. Cuando se casan la nueva pareja, recibe el encargo de sus padrinos de matrimonio, tanto de su madrina y de su padrino. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Elvira Espejo Ayca on the following topics: 1. The marches that are made to change must be part of a slow process (k'achat k'achat). That we know how to leave from Nor Yungas and Sud Yungas and Inquisivi with our flags (wiphala), until we reach the Church of San Francisco in the city of La Paz. 2. Women and their role as authorities in the past (layra layra) and today. 3. About the regions of head of valley, puna and valley. In the highlands (wuni) it was called qatachu because it is a region that does not produce regularly. That is why those of qatachu and the valleys know how to make libations (ch'alla) at planting time (simillt'aña), the same in the valleys where there was milk (awila), and in the head of the valleys, which is a region that produces everything (achu). 3. That women are very good at being authorities because they have a good head (sum p'iqi). Women are also good at weaving a variety (kasta) of textiles, and making (luraña) different food dishes (manq'a), while the men work on the land with large sacks (jatiyu or quyunta). The little sisters (kullakita) sing (aymart'asiña) the song of the Father with golden shoes and a silver hat (Quri sapatuni, qullqi sumwiritu, tatala). The women entrust (iwxan) a couple with the path they should follow (sarantaña) and how they should do in their life as a couple. At present, the majority are men (chachanaka) who fulfill the function of authorities. However, women too know how to do everything and contribute during their participation in the councils. 4. When a new couple gets married, they receive advice from their godparents, both from their godmother and their godfather.
Date:: May 20, 2004
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 195 - 196

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. En la región de Aymaya, en Potosí, están las siguientes autoridades: el segundo mayor, que está junto a los jilanqu o jilaqata. El segundo mayor debe solucionar conflictos de la comunidad, y el jefe de ayllu (jilanqu) es el encargado de cobrar impuestos (tasa) a los originarios, agregados y los sin tierras (wit'u). El alcalde es el encargado de reunir (ananuqi) a todos y el pachaka está a cargo de los sembradíos (yapu). El encargado de cuidar el agua es el wira mayku y el representante de cuidar que la gente no se pelee (nuwasi) es el jathamata. 2. Antiguamente no había la palabra "pobre", sino huérfano (wajcha jaqi). 3. En la región de Aymaya antiguamente (layra layra) se transportaban productos en burro (asnu), luego en venados (taruka) o llamas (qarwa). 4. Habla de su experiencia como autoridad en los sindicatos en la región de los Yungas, donde su principal prioridad eran construir caminos. 5. Nombra los dirigentes en la Reforma Agraria de 1953 por los departamentos de Bolivia : Ciriaco Veizaga, de Beni, Julio Contreras, de Cochabamba, Luciano Huaytara, de Santa Cruz, Tomás Quevedo, de Chuquisaca, Escobar Asjari, de Tarija, Luciano Veizaga, de Pando, Pedro Canaviri, de Potosí, y Gregorio Titirico, de La Paz. Por el Norte de Potosí-Charcas, Domingo Jiménez Aruquipa, por Chayanta Donato Inachu, Victoriano Janqu por los Valles y de Turu Turu, Severiano Juchasara. 9. El mejor sabio (yatiri) de Cóndor Pampa es él. La mejor tejedora (sawiri) es Vicenta Taka. Los hombres sobresalientes en el tinku (pelea) fueron: Domingo Jiménez, Bernaco Colque, y Tomás Wali, de Aymaya, y había buenas peleadoras (warmi qallu) de Chayanta: Ángela Ignacio, Francisca Quino y Francisca Zárate. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. In the Aymaya region, in Potosí, there are the following authorities: the segundo mayor, together with the jilanqu or jilaqata. The segundo major must solve conflicts in the community, and the head of the ayllu (jilanqu) is in charge of collecting taxes (tasa) from the originarios, agregados and the landless ones (wit'u). The alcalde mayor is in charge of gathering (ananuqi) everyone together and the pachaka is in charge of the crops (yapu). The person in charge of taking care of water is the wira mayku and the representative of taking care that people do not fight (nuwasi) is the jathamata. 2. Formerly there was no word "poor", but orphan (wajcha jaqi). 3. In the Aymaya region formerly (layra layra) products were transported on donkeys (asnu), later on deer (taruka) or llamas (qarwa). 4. He talks about his experience as an authority in the unions in the Yungas region, where his main priority was building roads. 5. He names the leaders in the Agrarian Reform of 1953 in reference to their Bolivian departments: Ciriaco Veizaga, from Beni, Julio Contreras, from Cochabamba, Luciano Huaytara, from Santa Cruz, Tomás Quevedo, from Chuquisaca, Escobar Asjari, from Tarija, Luciano Veizaga, from Pando, Pedro Canaviri, from Potosí, and Gregorio Titirico, from La Paz. For the North of Potosí-Charcas, Domingo Jiménez Aruquipa, for Chayanta Donato Inachu, Victoriano Janqu for the Valleys and from Turu Turu, Severiano Juchasara. 9. The best sage (yatiri) of Cóndor Pampa is himself. The best weaver (sawiri) is Vicenta Taka. The outstanding men in the tinku (fight) were: Domingo Jiménez, Bernaco Colque, and Tomás Wali, from Aymaya, and there were good woman fighters (warmi qallu) from Chayanta: Ángela Ignacio, Francisca Quino and Francisca Zárate.
Date:: September 19, 2005
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 193 - 194

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Denise Y. Arnold y Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. Las autoridades en el Tiempo de los Incas fueron Mamani el cobrador, Águila, Allqamari y Llama (Tilantiru o qarwa). Los líderes principales (mallku) elegían las autoridades. Actualmente las mujeres cantan (aymart’i) en cada elección de autoridad y para ser elegido debe tener suerte: a) Mallku samay, y b) Kurwa turu ajinti. Los insectos también tienen su autoridad, por ejemplo, el escarabajo (pankatiya) que es el líder (jilanqu). Las autoridades participan de la fiesta de Espíritu y San José, no deben faltar sino serán mal vistos. En el cabildo, que es la fiesta de la Pachamama, se elige las autoridades donde se reúne, también, dinero con el cobro de impuesto (tasa) que antiguamente se entregaba en la ciudad. Actualmente el dinero recaudado se queda en la comunidad para ayudar en la escuela, a los niños huérfanos (wajcha) para que estudien y otras actividades que necesite la comunidad. Esto hacían en el Tiempo de los Incas. Los Alcaldes y Pachaka son los que controlan a la autoridad principal (Mallku). Las autoridades elegidas son: Mallku, Kuraka, Jilaqata, Pachaka y Comisario. Don Domingo considera que de a poco los sindicatos se perderán y que prevalecerá el cabildo con su líder el mallku como autoridad principal, así como Felipe Quispe. Las autoridades van por el camino grande. Deben ser siempre elocuentes (suma parlaña), igual que el Inca. En la ciudad no crían rebaños, no son ricos, pero deben hacer libaciones para pedir dinero y ser ricos (qamiri). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Denise Y. Arnold and Elvira Espejo Ayca about the following topics: 1. The authorities in the Time of the Inkas were Mamani the collector, Eagle, Allqamari, and the llama (Tilantiru o qarwa). The main leaders (mallku) chose the authorities. Currently women sing (aymart'i) in each election of authority and to be chosen you must be lucky: a) Mallku samay, and b) Kurwa turu ajinti. Insects also have their authority, for example, the beetle (pankatiya), which is the leader (jilanqu). The authorities participate in the festival of the Spirit and Saint Joseph. They should not be absent otherwise they will be frowned upon. In the council (cabildo) that is the Pachamama festival, the authorities are chosen, Money is also collected from the tax (rate) that was formerly delivered in the city. Currently the money collected stays in the community to help at school, for orphan children (wajcha) to study and other activities that the community needs. This was done in the Time of the Incas. The Mayors and Pachaka are the ones who control the main authority (Mallku). The elected authorities are Mallku, Kuraka, Jilaqata, Pachaka and Commissioner. Don Domingo believes that little by little the unions will disappear and that the council will prevail with its leader the mallku as the main authority, as well as Felipe Quispe. The authorities go on the great way, they must always be eloquent (suma parlaña) just like the Inka. In the city people do not raise flocks, so they are not rich, but they must make libations to ask for money and be rich (qamiri).
Date:: May 20, 2004
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 192

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita, Denise Y. Arnold y Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. De los textiles y las figuras de las estrellas en las mantas femeninas (awayu). Habla de la Joven Tejedora (Sawu tawaqu) o Melchora, y que se debe tejer para el líder del ayllu (mallku tilantiru). En el fondo (manqha) del cielo, donde están las estrellas, no serán perpetuas (wiñay). Las estrellas de la tarde (jayp’u) se terminarán y las estrellas que inician (qallti) son las que aguantarán. 2. Habla de un viaje que realizaron al Beni junto a Guillermo y Zacarías Callisaya. Hablaron de la Pachamama, del Rey Gaspar, Rey Melchora y Sawu Tawaqu. 3. Que la Joven Tejedora es una piedra (qala) que envió la estrella madre (tayka wara wara). Cada persona (jaqi) tiene su propia estrella. La estrella del fondo (manqha wara wara) fue quien inspiró en la mano a la madre (tayka) para tejer. Cada estrella tiene su nombre, por ejemplo, pensamiento, el hermano (jila), luminosa (qhana) y cinco cantutas (phisqha qantuta). 4. Habla de la ceremonia de marcar a los animales (k’illpha), entre ellas a la oveja. 5. La estrella grande (jach’a layra wara wara) es la madre (tayka) y su niño (wawa) está a su lado. En el mes de agosto, hacen libaciones (ch’alla) por la casa (como Kuntur Mamani), por todos los animales, por los cultivos y todos los productos. Comenta que el universo es como un telar donde hay varios colores. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita, Denise Y. Arnold and Elvira Espejo Ayca on the following topics: 1. Textiles and the figures of the stars in women's mantles (awayu). He speaks about the Weaver Girl (Sawu tawaqu) or Melchora, and how it must be woven for the ayllu leader (mallku tilantiru). In the distance (manqha) of the sky, where the stars are, they will not be perpetual (wiñay). The evening stars (jayp'u) will end and the new stars (qallti) are the ones that will endure. 2. He talks about a trip they made to Beni with Guillermo and Zacarías Callisaya. They talked about Pachamama, King Gaspar, King Melchora and Sawu Tawaqu. 3. That Weaver Girl is a stone (qala) sent by the mother star (tayka wara wara). Each person (jaqi) has his or her own star. The star in the background (manqha wara wara) was the one that inspired the mother's hand (tayka) to weave. Each star has its name, for example, pansy, brother (jila), luminous one (qhana) and five cantuta flowers (phisqha qantuta). 4. He talks about the ceremony of marking the animals (k'illpha) among them the sheep. 5. That the big star (jach'a layra wara wara) is the mother (tayka) and that her child (wawa) is next to her. In the month of August, they make libations (ch'alla) for the house (as Kuntur Mamani), for all the animals, for the crops and all the products. He comments that the universe is like a loom where there are various colors.
Date:: May 20, 2004
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - a class about his knowledge to a group of children - 195

Description:: SPANISH: En una grabación de audio realizada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, Domingo Jiménez Aruquipa habla con un grupos de niños en la ciudad de La Paz: 1. Les enseña sobre el maíz (tunq’u o sara), y otros productos. 2. Les cuenta que antiguamente (layra timpu) el libro de los abuelos (achachila) fueron los textiles, y que había ciertos objetos culturales para hombres (chacha) y mujeres (warmi). Para las mujeres mayores (tayka) hubo la bolsa femenina (wistalla) y para los hombre mayores (awki) la bolsa pequeña de varón (wallqipu). ambos accesorios para guardar la coca. 2. Habla de la despensa, de los productos y los granos (juyra), y el trabajo con la llama macho guía (tilantiru qarwa). 3. Los niños y niñas le preguntan a Domingo, guiados por Juan de Dios, sobre el concepto de qama, los animales y los alimentos. También, por qué y cómo se debe hacer libaciones a la Pachamama. Habla también de los sabios (yatiri), las actividades que realizan y los objetos que usan para su trabajo. Describe la forma cómo son elegidos para ser yatiri y cómo van aprendiendo. Finalmente mencion la importancia de su trabajo en la comunidad como médicos y su relación con la medicina de la ciudad. ENGLISH: In a recording made by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, Domingo Jiménez Aruquipa talks to a group of children in the city of La Paz: 1. He teaches them about corn (tunq'u or sara), and other products. 2. He tells them that in the past (layra timpu) the books of the grandparents (achachila) were textiles, and that there were certain cultural objects for men (chacha) and for women (warmi). For older women (tayka) it was female bag (wistalla) and for older men (awki) the small male bag (wallqipu), both for keeping coca. 2. He talks about the food deposits, the food products and the grains (juyra), and his work with the lead male llamas (tilantiru qarwa). 3. The boys and girls ask Domingo, guided by Juan de Dios, about the concept of qama, animals and food (juyra). Also, why and how to make libations to the Pachamama. He talks about the wise men (yatiri), the activities they carry out and the objects they use for their work. He describes the way they are chosen to be yatiris and how they learn. He ends talking about the importance of their work in the community as doctors and their relationship with medicine in the city.
Date:: May 19, 2005
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - entrevista a Lucía Quispe Choque, with some popular songs and the sung prayers at Easter - 328

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque conversa con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas relacionados a cantos: 1. Entona la canción popular Wursila celeste cinta (t’isnu). 2. Entona el wayñu Asusina sawsi sita. 3. Habla de las canciones a toda clase de flores (phaqara). 4. Habla del aprendizaje de las canciones de los antepasados, luego 5. Habla de las canciones en la fiesta de Pascua, luego 6. Las canciones para hacer tener crías a los animales, y 7. Las canciones a los lugares de pastoreo. 8. Habla del aprendizaje del tejido a mano según el género. 9. Describe el rito del marcar a los animales (k'illpha) y su relación con la menstruación de la mujer. 10. Que las mujeres cantan a los doce colores de la fibra de las llamas. 11. Sobre las mujeres que tejen (sawuña) fajas (wak'a) de diferentes colores. 12. Sobre las Llamas Celestiales (Qarwa laya) que aparecen de noche en tiempo de lluvia (jallu pacha) y que derraman (warxataña) su orín y su sangre para realizar los colores de los animales. 13. Habla de las figuras tejidas (salta) llamadas aywiskitu y siyanu en tejidos para que los animales se reproduzcan (mirañataki). 14. Del brindis de las mujeres para los animales criados (uywa) y los varones para los cultivos. 15. De los personajes al lado de las Llamas Celestiales, llamados Tatala Kurusiru y Mamala Santalina, con sus perros Warkasitu y Uwijkasa. 16. De las sirenas (sirina) que ayudan a cantar (kirki) a las mujeres y el brindis para las doce sirenas. 17. Ella entona algunos rezos cantados de Pascua (Paskusay) que cantan solo las mujeres jóvenes (palachu), sin el acompañamiento del pinkillu ni guitarra. ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following songs-related topics: 1. She sings the popular song Wursila celeste cinta (t'isnu). 2. She sings the wayñu Asusina sawsi sita. 3. The songs to all kinds of flowers (phaqara). 4. Learning the songs of the ancestors. 5. The songs sung at the Easter festivities. 6. The songs to make animals have offspring. 7. The songs to the grazing places. 8. Learning to weave by hand according to gender. 9. The ritual of marking the animals (k'illpha) and its relationship with women's menstruation. 10. About the women who sing to the twelve colors of llama fiber. 11. About women who weave (sawuña) belts (wak'a) of different colors. 12. About the Sky Llamas that appear at night (Qarwa laya) in the rainy season (jallu pacha) and that give (warxataña) their urine and blood to make the colors of the animals. 13. The woven figures (salta) called aywiskitu and siyanu in weavings for the animals to reproduce (mirañataki). 14. The women's toast or the reared animals (uywa) and the men's toasts for the crops. 15. The characters that are next to the Sky llamas, called Tatala Kurusiru and Mamala Santalina, with their dogs Warkasitu and Uwijkasa. 16. The sirens (sirina) who help women sing (kirki), and the toasts to the twelve sirens. 17. She sings some Easter prayers (Paskusay) sung only by the young women (palachu), without the accompaniment of pinkillu flutes or guitar.
Date:: December 18 - 19, 1993
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 011 - 012

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita, y habla de los siguientes temas: 1. Las funciones que asume el yerno (tullqa) dentro de la familia. Durante las fiestas el yerno más cercano de la familia debe bailar la danza del cóndor (kuntur thuqu) que trae mucha suerte. Los instrumentos musicales que accompañana la música son el tambor hecho del cuero de llama (lamara), y la güira seca (pululu). Menciona a Bartolina Sisa y el sonido del cuerno de toro (pututu). 2. Describe el lugar denominado Chullpa Luyu donde beben cerveza de maíz (k’usa) y realizan libaciones (ch’alla). 3. Menciona las hierbas medicinales para la calentura, por ejemplo, la chinchalla que existe en cantidades en Quillacas. 4. Describe la laguna Kalis Mayku en el cerro Chuqa qullu, donde se pide por el agua y la lluvia para que no exista sequía, y cómo un sabio (yatiri) es el encargado de los ritos. También busca agua para sacar (uma apsuña) de los cerros cuando hay sequía. 6. Cómo los incas dialogaban con los cerros y con la Pachamama. 7. Cómo preparar la mesa (misa) y que antes se debe mirar siempre las hojas de coca para indicar el camino. Hay tres diferentes mesas buenas (suma misa): chuqi misa, quri misa, y suma cámara. Los cerros tienen su propia misa con sus vasos (turu wasu) y suelen hacer sueño en forma de abuelos (achachila). El cerro grande es qullu, kumrira y hermoso. Los cerros pequeños son chayan kumrira, paqar kumrrira y awar kumrira. 8. Que las plantas que curan la calentura del cuerpo (junt’u janchi) son qanayuyu, muña, jamach’uqi, y para el cuerpo enfriado se debe beber caña, chankaka, y usar agua de maíz amarillo (q’illu tunqu) y frotar con grasa de gallina (wallpa lik’i). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita, and talks about the following topics: 1. The functions assumed by the son-in-law (tullqa) within the family. During festivities the closest son-in-law of the family must perform the dance of the condor (kuntur thuqu), which brings good luck. The musical instruments that accompany the music are the drum made of llama hide (lamara), and the dry gourd (pululu). He mentions Bartolina Sisa and the sound of the bull's horn (pututu). 2. He describes the place called Chullpa Luyu where they drink corn beer (k'usa) and make libations (ch'alla). 3. He mentions the medicinal herbs for fever, for example, chinchalla that exists in quantities in Quillacas. 4. He describes the lake called Kalis Mayku on Mount Chuqa (Chuqaqullu), where they ask for water and rain so that there is no drought, and hos a wise man (yatiri) is in charge of the rituals. He also looks for water to draw (uma apsuña) from the mountains when there is a drought. 6. How the Inkas dialogued with the mountains and the Pachamama. 7. How to prepare an altar (misa) and that beforehand you should always look at the coca leaves to indicate the path. There are three different altars that are good (sum misa): chuqi misa, quri misa, and the good chamber (suma cámara). The mountains have their own altar with their own drinking cups (turu wasu) and they usually sleep in the form of grandparents (achachila). The high mountains are qullu, ridge (kumrira), and beautiful. The small hills are chayan kumrira, paqar kumrira and awar kumrira. 8. That the plants that cure fever of the body (junt'u janchi) are qanayuyu, muña and jamach'uqi. For a cold body, drink cane, chankaka, and use yellow corn water (q'illu tunqu) and rub yourself with chicken fat (wallpa lik'i).
Date:: July 21, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wayñus to the wira mayku spirits and to ostrich feathers, continuation of 025 - 026

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las mamitas de los productos cultivados hasta su madurez, que son la mamita María, la mamita Santa Tira y la mamita Tirnira (o Ternera). 2. Los ayllus que existieron en la región desde los tiempos de los antepasados: el ayllu Sullkata, ayllu Tawat’a y ayllu Wajara. 3. La historia de los nombres de los ayllus llamados Tinkipaya, Kuntur Pampa, Wila Qhuchi, P’isaqa, Wila Pampa, etc. 4. Los nombres de los cultivos (yapuña) llamados Qala Ch’iyata, Milkani, Wila Quchhi y otros. 5. Los nombres de los sitios donde amarran a las vacas (waka chinuña) y donde colocan el abono de las vacas (jach’a jira). 6. Los ayllus Chayanta y Sikuya en honor a Tomás Katari. 7. Los grandes terrenos que pertenecen a los originarios y los pequeños terrenos que pertenece a los agregados. 8. El ayllu Qullana que existió desde el tiempo de los Incas. 9. Las sirinas que llevan cargado una manta femenina (awayu) cubierto con cuero de cabra y lleva una bandera. 10. Sobre la Canción de la Sirina y él entona la Canción de la Sirina wira mayku, un wayñu cantado en carnavales y en Pascuas. 11. Él entona la Canción de la Pluma del Avestruz ( suri phuru) en quechua. 12. El wayñu que se canta en tiempo de lluvia (jallu pacha) y en la cosecha por todos los jóvenes varones y mujeres, y 13. Las Canciones de la Tía Paterna (ipala) y del Suegro o Cuñado (tiwula). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The mamitas of the products cultivated until their maturity, which are María, Santa Tira and Tirnira (o Ternera). 2. The ayllus that existed in the region since the times of the ancestors: the Sullkata ayllu, the Tawat'a ayllu and the Wajara ayllu. 3. The history of the names of the ayllus called Tinkipaya, Kuntur Pampa, Wila Qhuchi, P'isaqa, Wila Pampa, etc. 4. The names of the crops (yapuña) called Qala Ch'iyata, Milkani, Wila Quchhi and others. 5. The names of places where they tether cows (waka chinuña) and where they put the cow manure (jach'a jira). 6. The Chayanta and Sikuya ayllus in honor of Tomás Katari. 7. The large extensions of land that belong to the originarios and the small extensions of land that belong to the aggregates. 8. Ayllu Qullana that has existed since the times of the Inkas. 9. The mermaids (sirina) who wear a female mantle (awayu) covered with goat leather and carry a flag. 10. About the Song of the Sirina and he sings the Song of the Sirina wira mayku, a wayñu sung at Carnival and at Easter. 11. He sings the Song to the Flamingo Feathers (suri phuru) in Quechua. 12. The wayñu sung in rainy weather (jallu pacha) and at harvest time by all the young men and women, and 13. The Songs of the Paternal Aunt (ipala) and that of the Father-in-law or Brother-in-law (tiwula).
Date:: March 13, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - recording of a festival at Christmas, in Livichuco hamlet, with popular songs and music - 092

Description:: SPANISH: Esta grabación en audio, por Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, es de varios cantos entonados en quechua y aymara en la fiesta de Navidad, en un festival en la estancia de Livichuco: 1. El Termino (Tukuy qawusaruna), acompañado por una tropa de guitarras grandes. 2. Sarita (Way siway Saritay) que cantan los de la estancia Tarpata, del ayllu Qallapa. 3. Sauce dice (Sawsi sitay) que cantan los de Qallapa ayllu. 4. Padre, diciendo (Way siway, Tatituy). 5. Ayer y hoy, dice sauce (Pusuru mayuru, sawsi situ). Alguien explica que ellos responsan a estos versos con instrumentos musicales. 6. Canción acompañada por instrumentos de viento. Hay una entrevista a Pascual Maraza quien habla de la fiesta de Navidad, cómo es una costumbre de los españoles, y que antiguamente se adoraba el dios Sol (Jatun Raymi) a quienes debía darse ofrendas para la buena producción. 7. Canta Sarita (Way siway, Sarita). 8. Canta El Dicho del Sauce (Siway sawsi sisa). 9. Entona una canción acompañada por instrumentos de viento. 10. Cantan Cholita (Chulitay), hombres y mujeres, al ritmo del charango. 11. Cantan Chiquita bonita, los jóvenes de las estancias de Yanamani y Tuyumuyu. ENGLISH: This sound recording, by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, is of several songs sung in Quechua and Aymara at the Christmas feast during a festival in Livichuco hamlet: 1. The Ending (Tukuy qawusaruna), accompanied by a troop of large guitars. 2. Sarita (Way siway Saritay) sung by those from Tarpata ranch in Qallapa ayllu. 3. Say Sauce or Willow (Sawsi sitay) sung by those from Qallapa ayllu. 4. Father, saying (Way siway, Tatituy). 5. Yesterday and today, say willow (Pusuru mayuru, sawsi situ). Someone explains that they respond to these verses with their musical instruments. 6. A song accompanied by wind instruments. There is an interview with Pascual Maraza who talks about the Christmas feast, how it is a Spanish custom, and that formerly they worshipped the Sun God (Jatun Raymi) to whom offerings were given for good production. 7. They they sing Sarita (Way siway, Sarita). 8. The song Willow saying (Siway sawsi sisa). 9. A song accompanied by wind musical instruments. 10. The song Cholita (chulitay), sung by men and women to the rhythm of the charango. 11. The song Chiquita Bonita, played by the youth of Yanamani and Tuyumuyu hamlets.
Date:: December 26, 1994
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka history - the teacher Leocadio Choque Poma tells the story of Villa Belén - 025

Description:: SPANISH: Leocadio Choque Poma graba la historia de Villa Belén y sus necesidades actuales: 1. Villa Belén pertenece a la marka y los ayllus de Qaqachaka. 2. La escuela cuenta con un maestro y sus autoridades o directiva, que incluyen el alcalde escolar, presidente, junta auxiliar y agente auxiliar. El alcalde escolar se encarga de atender las necesidades de la escuelay el agente auxiliar encargado de controlar la siembra (sata). Las autoridades se reúnen cada mes (phaxsi) y elaboran el plan anual. 3. Las necesidades de la comunidad incluyen la falta de agua (uma). La directiva se encarga de la construcción y refacción de la escuela, pero las otras actividades no les compete. 4. Que los pobladores tienen enfrentamientos cada año con algunas comunidades de la provincia Bustillos del Norte de Potosí. Villa Belén es un lugar caliente (junt’u) donde se produce papa (ch’uqi), haba (jawasa), trigo, grano y maíz (tunqu). ENGLISH: Leocadio Choque Poma tapes the history of Villa Belén and its current necessities: 1. Villa Belén belongs to Qaqachaka marka and its ayllus. 2. The school has a teacher and its authorities or directors, including the school mayor, president, auxiliary board and auxiliary agent. The school mayor is in charge of meeting the needs of the school, and the auxiliary agent in charge of controlling the planting (sata). The authorities meet every month (phaxsi) and draw up the annual plan. 3. The needs of the community concerning the lack of water (uma). The directors are in charge of the construction and refurbishment of the school, but other activities that are not their responsibility. 4. That the residents have confrontations every year with some of the communities of Bustillos Province in the North of Potosí. Villa Belén is a hot place (junt'u) where potatoes (ch'uqi), beans (jawasa), wheat, grain and corn (tunqu) are produced.
Date:: August 13, 1993
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 026 - 027

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las libaciones (ch’allaña) que se hacen a los animales (uywa): a las vacas, las cabras, los burros (kachinu), las ovejas, las mulas, las llamas, y a las crías (qallu) y para todas las partes del cuerpo de todos los animales. 2. El uso de la pluma (phuyu) del avestruz (suri) y del flamenco (pariwana) en el sombrero de los varones para tener más inteligencia y para que lleve las tristezas. 3. El uso de los huevos del avestruz (suri) para la inteligencia y pensamiento. 4. La "palabra parada" (aru sayt'ata) mencionado en las canciones (wayñu). 5. Don Domingo realiza un sahumerio para Denise y Juan de Dios comenzando con oraciones a sus diferentes dioses y espíritus para su bienestar y trabajo. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The libations (ch'allaña) made to animals (uywa) such as cows, goats, donkeys (kachinu), sheep, mules, llamas, and their young (qallu) and for all parts of the body of all animals. 2. The use of ostrich (suri) and flamingo feathers (pariwana) in men's hats to have more intelligence and to carry sadness. 3. The use of ostrich eggs (suri k'awna) for intelligence and thought. 4. The "word stop" (aru sayt'ata) mentioned in the songs (wayñu). 5. Don Domingo burns incense for Denise and Juan de Dios beginning with prayers to their different gods and spirits for their well-being and work.
Date:: March 13, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka history - reading of the leaflet "Tata Inti" - 020

Description:: SPANISH: Denise Y. Arnold realiza una grabación de la lectura del folleto titulado "Tata Inti" N°1, Ediciones Chunka, de abril 1991, escrito por Ahutu Qispi Wara. El documento es la historia en larga duración sobre Qaqachaka, desde el periodo de los incas hasta la actualidad. Ella inicia leyendo la parte 2 que trata sobre los incas y la relación con la familia Maraza, como Inca Tata Maraza, y así de la importancia de ellos en la historia de Qaqachaka. También menciona a la familia Chuqi (o Choque) y la distribución de tierras, y la lucha por la tierra durante la Colonia por los Maraza, y su participación en la Guerra del Chaco. Esta lucha por la propiedad de la tierra fecha desde inicios del siglo XX. Ella también menciona la lucha territorial entre Jukumani y Laymi. ENGLISH: Denise Y. Arnold makes a recording of the reading of the pamphlet titled "Tata Inti" N°1, Chunka Editions, from April 1991, written by Ahutu Qispi Wara. The document is the long-term history of Qaqachaka, from the period of the Incas to the present. She starts by reading part 2 which deals with the Incas and the relationship with the Maraza family as Inca Tata Maraza, and so of their importance in the history of Qaqachaka. She also mentions the Chuqi (or Choque) family and the distribution of land, the fight for land during the Colony by the Marazas, and their participation in the Chaco War. This struggle for land ownership is from the beginning of the 20th century. She also mentions the fights between Jukumani and Laymi.
Date:: February 8, 1992
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wedding songs, songs to the food products and others, continuation of 047 - 048

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los textiles tejidos o trenzados a mano, por ejemplo, la frazada grande (apichusi), la soga de paja (phala), la soga de fibra de llama (wiska), y la soga de fibra gruesa (ch’awara) para amarrar a los muertos y ahuyentar los espíritus malignos (saxra). Entre las prendas elaborados por los hombres incluyen el gorro (lluch’u) con diferentes diseños. 2. De las constelaciones vinculadas a los animales y las libaciones (ch’alla) que empieza por las llamas que guían o delantero, por el cóndor, por Santa Vera Cruz, etc. 3. Describe las canciones de matrimonio de la pareja (Paris paluma) para unirse (kankaña), por ejemplo: a) La Canción a la Tía y al Tío (Ipalampi Laritampi). b) La Canción a la Tía (Ipalita). c) La Canción de Agradecimiento a los Padrinos de matrimonio (Yus pajara). 4. Los cantos (warart’aña) a los cultivos: a) La Canción al Maíz (paqula). b) La Canción a la Coca (Mamala niña). c) La Canción a la Siembra de la Papa (Similt’aña). d) La Canción al Trigo (Yuqall wawa), d) La Canción a la Tejedora (Mamala Sawuña). e) La Canción al Trigo (Willkaparu). f) La Canción al grano de Cebada. g) La Canción al Haba (Jach’a Lakata Jawasa). h) La Canción a las Arvejas (Mamala Chukara). 5. Las Canciones a los Diseños (salta) de los textiles y los materiales con que se elabora el textil, por ejemplo, la fibra que sale de los rebaños (uywa) y a. La Canción a la Tejedora Joven (Sawu Tawaqu o Sawu Tunari). Y luego 6. La Canción a la Coca (Inal mama o Mamala Yungas Siñura), 7. La Canción a la Madre Sal (Jayu Inal mama), y 8. La Canción a la Quinoa (Jupha Waranq Waranqa). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Hand-woven and hand-braided textiles, for example, the large blanket (apichusi), the straw rope (phala), the llama fiber rope (wiska), and thick fiber rope (ch'awara) to tie up the dead and drive away evil spirits (saxra). Among the garments made by men there are the knitted hat (lluch'u) with different designs. 2. About the constellations linked to animals and libations (ch'alla) that begins with the male guide llamas, the condor, and Santa Vera Cruz, etc. 3. He describes the marriage songs to the couple (Paris Paluma) to unite them (kankaña), for example: a) The Song to the Aunt and Uncle (Ipalampi Laritampi). b) The Song to the Aunt (Ipalita). c) The Song of Thanks to the Godparents of marriage (Yuspajara). 4. Then he talks about the songs (warart'aña) to the crops: a) The Song to the Corn (paqula). b) The Song to Coca (Mamala girl). c) The Song to Plant Potatoes (Similt'aña). d) The Song to Wheat (Yuqall wawa), d) The Song to the Weaver (Mamala Sawuña). e) The Song to another Wheat (Willkaparu). f) The Song to Barley grain. g) The Song to Broad Beans (Jach'a Lakata Jawasa). h) The Song to Peas (Mamala Chukara). 5. The Songs to Woven Designs (salta) and the materials with which weavings are made, for example the fiber that comes from the herd animals (uywa), a) The Song to the Young Weaver (Sawu Tawaqu or Sawu Tunari ). And there are: 6. The Song to Coca (Inal mama or Mamala Yungas Siñura), 7. The Song to Mother Salt (Jayu Inal Mama), and 8. The Song to Quinoa (Jupha Waranq Waranqa).
Date:: March 18, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Eusebio Quispe Condori, Encarna Quispe and others, followed by an interview with Marcos Maraza about folktales - 235

Description:: SPANISH: La grabación realizada por Denise Y. Arnold y Emiliana Hilaya Mendoza en la estancia de Q'uwach'api durante una fiesta contiene una diversidad de temas. Música festiva de cantos populares acompañados por el charango se oye en el fondo: 1. Eusebio Quispe Condori, promotor de educación de la escuela de Q'uwach'api, habla sobre la educación allí de los niños. 2. Hablan los corregidores del lugar (se desconoce sus nombres), quienes también dan sus opiniones sobre las escuelas y la educación de los niños. 3. Habla el promotor de la educación inicial de la escuela seccional de Q'uwach'api (se desconoce su nombre), quien señala las deficiencias que tiene la educación en dicha sección. 4. Luego Encarna Quispe exhorta a la gente de su región para que todos den su opinión sobre las falencias y retrasos en la escuela para que la educación mejore. 5. Después otro hombre (se desconoce su nombre) habla sobre la escasez del agua para el regadío de los cultivos. 6. Emiliana Hilaya Mendoza da su propia interpretación de la palabra “casta”, que ella define como un grupo de personas. También habla sobre los regalos que reciben en especie y en bienes los recién casados. 7. Otro hombre relata el Cuento de la Casa del Burro, y el Cuento de la Casa de los Ladrones. 8. Finalmente, don Marcos Maraza narra el Cuento del Cóndor y el Cuento de la Mariposa (Pilpintu), entre otros. ENGLISH: The recording, made by Denise Y. Arnold and Emiliana Hilaya Mendoza, in the hamlet of Q'uwach'api during a feast, contains a variety of topics. Festive music of popular songs with a charango accompaniment can be heard in the background: 1. Eusebio Quispe Condori, promoter of education at the Q'uwach'api school, talks about the education of children. 2. The corregidores (whose names are unknown) also give their opinions on these schools and the education of their children. 3. The promoter of primary education in the Q'uwach'api sectional school (whose name is unknown) points out the deficiencies of education there. 4. Then Encarna Quispe exhorts the people of her region to give their opinions on the shortcomings and delays in schooling so that education improves. 5. Another man (whose name is unknown) talks about the scarcity of water for the irrigation of the crops. 6. Emiliana Hilaya Mendoza gives her own opinion about the term “casta”, which she defines as a group of people. She also talks about the gifts that newlyweds receive in kind and in goods. 7. Another man tells the Tale of the House of the Donkey and the Tale of the House of Thieves. 8. Finally, don Marcos Maraza tells the Tale of the Condor, and the Tale of the Butterfly (Pilpintu), among others.
Date:: October 1, 1985
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 049 - 050

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los animales domésticos y su ánimo o espíritu. La mula y el burro son animales de carga (jucha q’ipi). La oveja (uwija) sirve de ofrenda para los cerros (qullu). Las gallinas (wallpa) so consideradas alimento que proporcionan fuerza. Las llamas (qarwa) tienen varios usos, por ejemplo, como alimento, de carga, de ofrenda y son consideradas de buena suerte. Las vacas (waka) también tienen diversos usos, por ejemplo, en el Tiempo de los Incas su cuero (lip'ichi) era usado para elaborar abarcas (wisku). 2. Él describe los nombres y apodos por las características físicas, por ejemplo, de personas gordas (gurtu), personas grandes (jach’a jaqi), personas pequeñas (jisk’a jaqi), y los jorobados (k’umtata). 3. Describe las características de la vestimenta (isi) según la región. 4. Otros camélidos, por ejemplo, las vicuñas (wari) tienen su grupo familiar macho (urqu o sariju), su grupo de hembras (qachu o waricha) y sus crías (mira mira). 5. El oso de anteojos (jukumari) es considerado el hermano mayor (jiliri jilata) del león y del tigre. 6. Entre las aves, el hermano mayor es el cóndor (Mallku), y sus hermanos menores el águila (ajila), el ave caracara o allqamari (matamico cordillerano) y el halcón (mamani). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Domestic animals and their mood or spirit. The mule and donkey are pack animals (jucha q'ipi). The sheep (uwija) serves as an offering for the hills (qullu). Chickens (wallpa) are considered as food that provides strength. Llamas (qarwa) have many uses, among them as food, as a cargo animal, an offering and they are considered good luck. Cows (waka) too have various uses, for example, in the Time of the Inkas its leather (lip'ichi) was used to make sandals (wisku). 2. He gives the names and nicknames for some physical characteristics, for example, for a fat person (gurtu), a big person (jach'a jaqi), a small person (jisk'a jaqi), or a hunchback (k'umtata). 3. He describes the characteristic of clothing (isi) according to the region. 4. Other camelids, for example vicuñas (wari) have their male family group (urqu or sariju), the female (group qachu o waricha) and their young (mira mira). 5. The spectacled bear (jukumari) is considered the older brother (jiliri jilata) of the lion and the tiger. 6. Among the birds, the older brother is the condor (Mallku), and his younger brothers are the eagle (ajila), the caracara bird or allqamari (matamico cordillerano) and the falcon (mamani).
Date:: August 17, 1990
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 051

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Las haciendas y sus trabajadores. Las mujeres eran denominadas pongo y los hombres mit'ani. Las pongo realizaban las siguientes funciones: traer agua (uma wayuña), cocinar (phayaña), tejer textiles a mano (sawuña). Los hombres se dedicaban a los cultivos (yapuña) y a las minas. 2. El pago de la tasa (kuyakachi) en los ayllus del Norte de Potosí. 3. Que los hacendados de esta región fueron Emilio Tapia, hacendado de Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, hacendado de Churitaka, Enrique Masica, hacendado de Tambo K’asa y Luciano Urista, y estos hacendados maltrataban a los pongos y mit'anis. En la Revolución Boliviana, los trabajadores de la hacienda se enfrentaron con los hacendados quitándoles fusiles. 4. Los ayllus libres de hacendados solo debían dar cuenta a los corregidores a quienes les brindaban rebaños, y apoyaban con arreglos de los edificios públicos. 5. Las autoridades que se designa por turno, por ejemplo, el líder del ayllu (jilanqu), el alcalde, el segundo mayor y el kuraka. 6. Las obligaciones eclesiásticas y los santos locales del pasado: San Pedro, San Pablo y Candelaria. Posteriormente aparecen San Francisco, Rosario, Santiago o Turu Turu, Dolores y Copacabana. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The haciendas and its workers. The women were called pongo and the men mit'ani. The pongo performed the following functions: bringing water (uma wayuña), cooking (phayaña), and weaving textiles by hand (sawuña). The men dedicated themselves to the crops (yapuña) and the mines. 2. The payment of tax (kuyakachi) in the ayllus of Northern Potosí. 3. That the landowners of this region were Emilio Tapia, a landowner from Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, a landowner from Churitaka, Enrique Masica, a landowner from Tambo K'asa, and Luciano Urista, and these landowners mistreated the pongos and mit'anis. In the Bolivian Revolution, the hacienda workers confronted the hacendados, seizing their rifles. 4. The ayllus free of landowners only had to report to the corregidores who provided them with herds, and supported them with the care of public buildings. 5. The authorities that are designated in turn, for example, the ayllu leader (jilanqu), the mayor, the second mayor and the kuraka. 6. The ecclesiastical obligations and the local saints of the past: San Pedro, San Pablo and Candelaria. Later, San Francisco, Rosario, Santiago or Turu Turu, Dolores and Copacabana appear.
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 052 - 053

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La historia de Potosí conocido antiguamente como Jóven Potosí (Wayna Putusi) y que era una sola comunidad dividido en Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya y Qawiqisaya, en el período inca. Que los criollos y mestizos (q’ara) dividieron el Alto Perú en departamentos. Potosí es conocido como Putusi o Phutuxchi, y los ayllus más conocidos son Macha y Laymi, y cada uno tiene dos "hermanos". Laymi que está dividido en dos hermanos: Puraka Laymi y Laymi Ayllu. Y Macha es dividido en Chullpa Ch’ullu y Sikya ayllu debido a las zampoñas que tocan y cómo bailan al ritmo de su sonido. Q’aracha es el "yerno" (tullqa) venido de Chayanta con dos hermanos. Los jukumanis son divididos en Aymaya, Alax Aymaya y Ayllu Manqhasaya, que son aymara hablantes. Menciona el origen del nombre de Jukumani y Laymi, puesto por la Pachamama. Charka es un ayllu que aglomera a varias comunidades y es conocido como un lugar de cultivo (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta lleva un nombre antiguo y está relacionado con el líder indígena Tomas Katari. Es una de las naciones más grandes. Los qaraqaras son considerados el "nieto" (allchi) de los chullpas y del bastón de mando (tujru). 2. Luego menciona la historia de Qaqachaka, Asanaque, Quillacas y Pampa Aullaga (o Pampa Ulla Ulla). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The history of Potosí, formerly known as Jóven Potosí (Wayna Putusi), and that it was a single community divided into Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya and Qawiqisaya in the Inka period. That the creoles and mestizos (q'ara) divided Upper Peru into departments. Potosí is known as Putusi or Phutuxchi, and the better known ayllus are Macha and Laymi, each of which have two "brothers". Laymi is divided into two brothers: Puraka Laymi and Laymi Ayllu. And Macha is divided into Chullpa Ch'ullu and Sikya ayllu, by the panpipes they play and how they dance to the rhythm of its sound. Q'aracha is the "son-in-law" (tullqa) who came from Chayanta with two brothers. The Jukumanis are divided into Aymaya, Alax Aymaya and Ayllu Manqhasaya, which are Aymara-speaking. He mentions the origin of the names of Jukumani and Laymi, given by the Pachamama. Charkas is an ayllu that brings together several communities and is known as a place of cultivation (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta has an ancient name and is related to the indigenous leader Tomas Katari. It is one of the largest nations. The Qharaqhara are considered the "grandson" (allchi) of the Chullpas and the staff of office (tujru). 2. Then he mentions the history of Qaqachaka, Asanaque, Quillacas and Pampa Aullaga (or Pampa Ulla Ulla).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 051 - 052

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Él habla de los siguientes temas: 1. La religión y los santos locales, por ejemplo, Concepción se relaciona con el granizo (chhijchhi), y el Niño San Salvador representado en una piedra es protector de los males (layqa). Las iglesias fueron construidas sobre sitios sagrados (wak’a). Tiwanaku es considerado un sitio sagrado de rituales donde piden conocimiento y suerte. La doctrina de la religión cristiana antes fue enseñada con intensidad. Actualmente la enseñanza de la religión está a cargo de los profesores en las escuelas y colegios. Los rezos que realizan, por ejemplo, Los diez mandamientos (Tunka kamachita) y Por mi culpa (Nan juchani). La iglesia, en esta región, se perdió desde el Gobierno de Gualberto Villarroel, desde entonces el cura (Tata Cura) y el Sacristán venían desde Potosí para celebrar la misa. 2. Las autoridades y su relación con la iglesia católica, los Mayordomos entran a la iglesia son elegidos por su estancia y pasan fiesta de los santos locales por turno. 3. Sobre la deidad de la suerte (Ch’isiraya) y el sitio sagrado de la suerte (Wak’a Achachila Ch’isiraya). Existe la deidad de la suerte para el varón (Wak’a Ch’isiraya Mallku) y para la mujer (T’alla Ch'isiraya Mallka). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. He talks about the following topics: 1. Religion and local saints, for example, Conception is related to hail (chhijchhi), the Child Saint Savior represented on a protective stone from sorcery (layqa). The churches were built on sacred sites (wak'a). Tiwanaku is considered to be a sacred ritual site where they ask for knowledge and luck. The doctrine of the Christian religion was previously taught with intensity. Currently the teaching of religion is in charge of teachers in schools and colleges. The prayers they perform, for example, The Ten Commandments (Tunka kamachita) and Because of my sins (Nan juchani). The church, in his region, was abandoned during the Government of Gualberto Villarroel, and since then the priest (Tata Cura) and the Sacristán came from Potosí to celebrate the mass. 2. The authorities and their relationship with the Catholic Church, the Mayordomos enter the church, are chosen for their stay and spend the feast of the local saints in turn. 3. On the deity of luck (Ch'isiraya) and the sacred site of luck (Wak'a Achachila Ch'isiraya). There is a deity of luck for the man (Wak'a Ch'isiraya Mallku) and for the woman (T'alla Ch'isiraya Mallka).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with the schoolteacher Nemesio Rodríguez - 243

Description:: SPANISH: Profesor Nemesio Rodríguez es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre su experiencia de enseñanza en Qaqachaka: 1. En 1996 llego a la escuela seccional de Ventuta como profesor para dictar clases. 2. El primer ingreso del transporte motorizado al pueblo de Qaqachaka. 3. La enseñanza en la región y las dificultades para los niños de aprender el idioma del castellano. 4. Los primeros años de historia de Qaqachaka. 5. La vestimenta regional de los jóvenes. 6. Las fiestas de la Candelaria, Cruz y Concepción. 7. La plaza de Qaqachaka y la introducción de los servicios básicos allí. 8. Los platos tradicionales de Qaqachaka. 9. Finalmente habla de la música del lugar y el uso de los instrumentos musicales del charango, pinkillu, guitarra y zampoña, en las fiestas. ENGLISH: Profesor Nemesio Rodríguez is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about his experience teaching in Qaqachaka: 1. In 1996 he came to the Ventuta sectional school as a teacher. 2. The first entrance of motorized transport to the main village of Qaqachaka. 3. Teaching in the regional and the learning difficulties for children of the Spanish language. 4. The first years of Qaqachaka's history. 5. The regional dress of the young. 6. The feasts of Candlemas, the Holy Cruz, and the Immaculate Conception. 7. The main plaza of Qaqachaka and the introduction of basic services there. 8. The traditional dishes served in Qaqachaka. 9. Finally he talks about the regional music including the playing of the charango, pinkillu, guitar and zampoña instruments at these feasts.
Date:: June 5, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 049

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los alimentos (manq’aña) en que cada alimento cuenta con tres espíritus: animu, janayu y ajayu. La papa (ch’uqi) es considerada la madre (tayka) y existen diferentes clases (kasta): papa person (jaqi ch’uqi) que es varón, papa niña (imilla ch’uqi), papa gris (uqi jaqi ch’uqi), papa negra (chiyar jaqi ch’uqi) y otros. En relación con el maíz (paq’ula), el grano es el espíritu (ajayu) y el corazón o centro (thuru) es el janayu. Hay diferentes clases: El maíz amarillo (q’illu chacha) y el maíz blanco (janq'u warmi). Con el trigo (tiriwu) para hacer pan hay dos clases: negro (chiyar) y blanco (janq’u). La arveja (ch’uqall mamala) y la oca (apilla) tienen tres espíritus. En relación con la papalisa (lisasa) hay tres clases: rojo (wila), granizado (chhijchhi o marka chulita) y papalisa (ulluka). La quinoa (jupha) es de dos clases (kasta). 2. Describe la relación de la gente (jaqi) con la Pachamama y los cerros (qullu) que en tiempos antiguos hablaban y comunicaban del tiempo. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Food (manq'aña) where each food has three spirits: animu, janayu and ajayu. The potato (ch'uqi) is the mother (tayka) and there are different classes (kasta): person potato (jaqi ch'uqi) which is male, girl potato (imilla ch'uqi), gray potato (uqi jaqi ch'uqi), black potato (chiyar jaqi ch'uqi) and others. Regarding corn (paq'ula), the grain is the spirit (ajayu) and the heart or center (thuru) is the janayu. There are different kinds: yellow corn (q'illu chacha) and white corn (janq'u warmi). There are two kinds of wheat (tiriwu) to make bread: black (chiyar) and white (janq'u). The pea (ch'uqall mamala) and oca (apilla) have three spirits. There are three kinds of papalisa (lisasa): red (wila), granita (chhijchhi or marka chulita) and papalisa (ulluka). Quinoa (jupha) is of two kinds. 2. He describes the relationship of people (jaqi) with the Pachamama, and the mountains (qullu) that in ancient times spoke and communicated about climate.
Date:: September 17, 1990
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 244

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas relacionados al hacer libaciones: 1. La construcción y el techado de la casa. Señala que la puerta de la casa se debe construir al lado donde sale el sol (inti jalsu). 2. Las libaciones o ch'alla que se hacía para los lugares de pastoreo y descanso de los animales de rebaño. 3. Las libaciones para la casa como el nido del Cóndor y el Halcón (Kuntur Maman Tappa). 4. Las libaciones para las santas locales: Mamá Copacabana y Mamá Concepción. Se hacía rituales a dichas santas para que llueva. 5. Las libaciones a la Tierra Virgen. 6. Finalmente menciona las libaciones para los santos locales: en las fiestas de Mamá Candelaria, Mamá Kapitana, Tata Quri, Niño, Cruz, San Pedro, Concepción, Todos los Santos y Navidad. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics related to making libations: 1. Construction and roofing of the house. He points out that the house opening should be built on the side where the sun rises (inti jalsu). 2. Libations or ch'alla made for grazing and resting places of the herd animals. 3. The libations made for the house as the Nest of the Condor and the Falcon (Kuntur Maman Tappa). 4. The libations for the local saints: Mama Copacabana and Mama Concepción. Rituals were performed for these saints to make it rain. 5. The libations for the Virgin Earth. 6. Finally he mentions the libations for the local saints: at the feasts of Mama Candelaria, Mama Kapitana, Tata Quri, Niño, Cruz, San Pedro, the Immaculate Conception, All Saints and Christmas.
Date:: June 6, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 137

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruqui pa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, sobre los siguientes temas: 1. Las peleas (ch’axwa) en el que decapitan el enemigo como una expresión de triunfo, superioridad, fuerza y espíritu. 2. Las peleas anteriores (nuwasiña) en el fútbol entre comunidades y su desaparición después de la Reforma Agraria. El rito de los jóvenes una piedra en forma de persona, llamada ch’aku yuqalla. 3. El por qué quitan la cabeza del enemigo, por el pensamiento y las ideas. 4. Comenta de los consejos que se puede dar a la gente de Qaqachaka y al ayllu Jukumani para detener las peleas que perjudican a las comunidades aledañas, luego, 5. Que en las peleas, los jukumanis suelen comer el miembro del hombre (chacha kumpañiru) en trozos pequeños para la fuerza y la compañía. 6. Que vio en las peleas entre los laymis y jukumanis el comer el cerebro (lixwi) y la lengua. 7. Luego menciona la pelea con los patrones de las haciendas, fuertemente armados. 8. Comenta de las libaciones que realizan para algunas partes del cuerpo. 9. Luego habla de las comidas que preparan con el cerebro de los animales y el hígado (k’iwcha) para tener fuerza y para que reproduzca (mirañataki) sus animales. 10. Explica qué hacen con la cabeza que llevan, ya sea de los laymis o de los jukumanis después de las peleas. 11. El cráneo usado para hacer rituales. 12. La importancia de las partes de la cabeza. 13. De las fontanelas (phuju) como un lugar delicado de la cabeza de donde sale el espíritu como neblina cuando fallece alguien, y finalmente, 14. La importancia de los huesos y de las libaciones para los huesos del lado derecho del cuerpo: la costilla, la cadera derecha, el líquido articular y el tuétano (parpa). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, about the following topics: 1. The fights (ch'axwa) in which the enemy is decapitated as an expression of triumph, superiority, strength and spirit. 2. The previous fights (nuwasiña) between communities during football games and their disappearance after the Agrarian Reform. The rite of young people with a stone in the shape of a person, called ch'aku yuqalla. 3. Why they remove enemy heads, because of their thoughts and ideas. 4. He comments on the advice that can be given to the people of Qaqachaka and ayllu Jukumani to stop the fights that harm the surrounding communities. 5. In fights, the Jukumanis usually eat a man's member (chacha kumpañiru) in small pieces for strength and company. 6. That he saw fights between the Laymis and Jukumanis in which they were eating the brain (lixwi) and the tongue. 7. He mentions the fights with the heavily armed hacienda owners. 8. He comments on the libations they make for some parts of the body. 9. He talks about the meals they prepare with the brains and liver (k'iwcha) of animals to have strength and so that the animals increase (mirañataki). 10. What the Laymis or Jukumanis do with the heads taken in fights. 11. The skulls used to perform rituals. 12. The importance of parts of the head. 13. That the fontanel (phuju) is a delicate place on the head from which the spirit emerges as a mist when someone dies, and finally, 14. The importance of bones and the libations made for the bones on the right side of the body: the rib, the right hip, the joint fluid and the bone marrow (parpa).
Date:: July 31, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with marriage songs, continuation of 138 - 139

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa continúa a conversar con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold acerca del matrimonio: 1. La aparición del matrimonio (jaqichasiña kasarasiña) que surge por el esposamiento de Tata Riyu y Mama Riya. Antes, el varón era llamado Awki wiraqucha y a la mujer Tayka siñurita, pero ahora se llama Paris paluma o bien Awki niñu y Awki niña. 2.Que los términos que usaban para los padrinos en el pasado, de tata pari y mama mari. 3. Para la boda, el padrino se encarga de todo el atuendo de sus ahijados (wawa k’iru) desde que ingresa a la iglesia hasta que termine la celebración. El padrino también entrega en la iglesia el lazo o la cadena, el anillo, las arras (el dinero de la minería de tiempo de Patiño), las velas, dos a cada uno, y la entrega de doce pesos. 4. Explica que el anillo y la cadena en el Tiempo de los Gentiles estaba hecho del cuerno de la vaca rojo y blanco, y que recientemente existe el anillo de metal. Explica por qué ponen el anillo y las libaciones a la cadena y al anillo. 5. Describe el atuendo de los padrinos para celebrar la boda. 6. Explica que él reconoce los pasos de los que están casados y de los solteros. 7. Que en la boda, la distribución de la comida se la realiza siempre con las dos manos, primero a los padrinos, luego a los novios y a los invitados, y reparten dos comidas a cada uno siempre en par, y 8. Él entona la Canción de la Boda en el que menciona que las flores mulli son la mujer y las flores de tipa son el varón. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa continues to talk with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about marriage: 1. The appearance of marriage (jaqichasiña kasarasiña) that arises from the marriage of Tata Riyu and Mama Riya. In the past, the man was called Awki wiraqucha and the woman Tayka siñurita, but now they are called Paris paluma, or Awki niñu and Awki girl. 2. That the terms used for godparents in the past were Tata pari and Mama mari. 3. For the wedding feast, the godfather is in charge of the attire of his godchildren (wawa k'iru) from the time he enters the church until the end of the celebration. The godfather also delivers the lasso or chain, the ring, the arras (money from the mining of Patiño's time), candles, two each, and giving of twelve pesos in the church. 4. That the ring and chain in the Times of the Gentiles were made of red and white cow's horn, and that only recently is there a metal ring. He explains why they put the ring, and the libations to the wedding chain and the ring. 5. The attire of the godparents for the wedding celebration. 6. That he recognizes the steps of those who are married and those who are single. 7. That at the wedding feast, the distribution of food is always done with both hands, first to the godparents, then to the bride and groom, and then to the guests. They distribute two dishes to each one, always in pairs, and 8. He sings the Song at the Marriage Feast in which he mentions how mulli flowers are the woman and tipa flowers are the man.
Date:: August 4, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 136

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Describe el omaso o librillo (liwru) que tienen algunos animales como parte del estómago. Por medio de este librillo piensan y se dan cuenta. Cuando se encuentran en peligro, maneja las 12 filas de su librillo. Los animales con el omaso son las vacas, las ovejas y los cabritos. Las mulas y los burros no tienen el librillo y por eso no se consume su carne. 2. Hay el librillo de las personas y de ahí se origina el buen pensamiento (lup’iña). 3. Explica el uso del librillo de los animales para dirigirse a algún lugar. Los animales llegan a entristecerse porque saben lo que le pasara. 4. Comenta de las llamas en el cielo que da la fuerza a las llamas de la tierra, enviando su espíritu. Su orín hace caer desde el cielo y es como semilla que se convierte en sal. Los animales de los incas son el venado (taruka), el zorro, el gato silvestre (michi). 5. Habla de los cantos de las mujeres a las llamas en el que menciona a los pastos, al agua (ch’urmuña), y al llama guía (irpiri). Ese canto es para que las llamas tengan bonitas fibras. En el rito de marcar a los animales (k’illpha) las marcas se realizan sobre una manta femenina (awayu) y a los animales se les cubren de una manta para que los animales nazcan con mucha fibra (t’arwa). 6. Los diferentes tipos de señales a los animales son para su reproducción (mira kasta). 7. Explica la relación que tiene la mujer con las llamas de color negro. Es la señal del inca y su fibra no necesita ser teñida, y 8. Menciona las canciones a los tambos y los trabajos que tenían que realizar durante tres meses trasladando a los criollos (q’ara) en mula porque aún no había automóviles. En la Canción a la Mula menciona la bosta que dejan en los caminos que es usado como combustible y el sonido de las patas cuando se trasladan de un lugar a otro. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. He describes the omasum or booklet (liwru) that some animals have as part of the stomach. Through this body part they think and realize when they are in danger, when they manage the 12 rows of this body feature. The animals with omasum are cows, sheep and goat kids. Mules and donkeys do not have an omasum, so their meat is not consumed. 2. People have an omasum and from there originate good thoughts (lup'iña). 3. He explains the use of the animal booklet to direct him somewhere, and the animals can get sad because they know what will happen to him. 4. He comments on Celestial Llamas that give strength to the llamas on earth by sending their spirit. Also the urine that they make fall from heaven is like seed that turns into salt. The animals of the Inkas the deer (taruka), the fox, and the wild or bobcat (michi). 5. He explains the women's songs to the llamas which mention the pastures, the water (ch'urmuña), the llama guide (irpiri). This is a song so that the llamas will have a beautiful fleece. In the rite of marking the animals (k'illpha) the markings are carried out on a female mantle (awayu) and they are covered with a blanket so that the animals are born with lots of fleece (t'arwa). 6. The different types of marking are done for their reproduction (mira kasta). 7. He explains the relationship between a woman and black llamas. These are considered a sign of the Inka, and their fiber does not need to be dyed, and 8. He describes the songs on the tambos and the work the peasants had to do there for three months transporting the creoles (q'ara) on mules because there were still no cars. In the Song to the Mule, he mentions the dung they leave on the roads that is used as fuel and the sound of their feet when they move from one place to another.
Date:: April 23, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 149

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La casa (utachasa) y hacer las libaciones o ch’alla en que deben participar todos los familiares. Los recién casados deben vivir por tres años en la casa de los padres. Luego con la formación de un nuevo hogar (mä utata aysuta) que reúne a las familias de la mujer y el hombre (warmi kasta, chacha kasta) se realizan libaciones para que no exista peleas (ch’axwaku o nuwasiña) en su hogar. Algunas familias llegan a tener doce hijos (tunkapän wawa) que, al crecer, se van para casarse, por eso hacen libaciones para el jefe de familia (p’iqin uta), para la madre de la casa (mama uta) y para el espíritu de la casa (Kuntur Mamani). El apellido es considerado una solo rama familiar que cuenta con acceso a las parcelas en común (ayanuqa o aynuqa). 2. Habla sobre el embarazo y que somos la sangre de la madre (tayka wilapati). La sangre recibe la semilla (wila katuki) para procrear. Los niños que nacen de pie son personas que lo que dicen se cumple, incluyendo la maldición. Las mujeres tras el parto inician su alimentación con pito, mote (ch'uqi tunqu), arveja y haba (jawasa) que es también consumido tostado (jamp’iña) y el consumo de carne (aycha manq’aña) en sopa. 3. Dice que el cuerpo humano es hecho de barro (ñiq’i) por el Padre Sol (Tata Inti) y él comenta sobre Adán (Arana). 4. Menciona que existe también el mundo del cóndor (muntu mallku). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The house (utachasa) and making the libations or ch'alla where all the relatives must participate. The newlyweds must live for three years in the parents' house. With the formation of a new household (mä utata aysuta) that brings together a woman and a man's families (warmi kasta, chacha kasta), they make libations so that there are no fights (ch’axwaku or nuwasiña) at their home. Some families have twelve children (tunkapän wawa) who grow up to get married, so they make libations saying for the head of the family (p'iqin uta), for the mother of the house (mama uta) and for the house spirit (Kuntur Mamani). The surname is considered the single branch of a family that has access to the plots of communal land (ayanuqa o aynuqa). 2. He talks about pregnancy and that we are the mother's blood (tayka wilapati). The blood receives the seed (wila katuki) to procreate. Children who are born with a foot presentation are people whose words come to fruition, even their curses. After childbirth, women begin their diet with toasted barley flour, mote (ch'uqi tunqu), peas and broad beans (jawasa) which is also eaten toasted (jamp'iña), and meat (aycha manq'aña) in soup. 3. He says the human body is made of mud (ñiq'i) by the Sun Father (Tata Inti) and comments on Adam (Arana). 4. He mentions that there is also the world of the condor (muntu mallku).
Date:: July 31, 1997
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 147

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre el siguiente. En el contexto de las peleas entre ayllus: 1. Compara la cabeza con una pelota de fútbol, y habla de los entierros de los cuerpos sin la cabeza que son restituidos por la Pachamama. 2. El papel de los sabios (yatiri) en las peleas. 3. Las libaciones de los jóvenes que acuden al cerro en luna llena para pedir la fortaleza de luchador a una piedra con la forma de un muchacho que pelea (ch’aku yuqalla). 4. Su experiencia cuando le llegó el rayo en tres ocasiones de niño. 5. Comenta de las luchas que hubo durante el golpe de Estado encabezado por José Manuel Pando al gobierno de Alonso Severo. 6. Conversan sobre el cuidado que tienen con el cráneo de una persona y lo comparan con la cultura de los jívaros del Ecuador. 7. Comenta de los jóvenes que aprenden de las cabezas que son las autoridades, para que en adelante ellos puedan ocupar algún cargo. 8. Él contesta las preguntas de Juan de Dios y Denise, quienes ponen como ejemplo una pelea entre los laymis y los qaqachakas, a un joven laymi que roba a una mujer de Qaqachaka y sobre los hijos que tienen. 9. De la tía paterna (ipala) considerada una mujer guerrera delante de la novia que es de otro ayllu. 10. Las peleas en las estancias son una parte de la vida. 11. Para él, la sangre no puede caer al piso, ni gotear allí, porque la Pachamama se enoja. 12. Opina de los enfrentamientos que continúan entre los de Mitma con Qaqachaka, y 13. Hace una comparación de las mujeres que expulsan la sangre cuando nace el bebé y los hombres que van a las peleas en que también botan su sangre. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following. In the context of fights between the ayllus: 1. He compares the head with a soccer ball, and talks about the burials of the bodies without the head that are restored by the Pachamama. 2. The role of sages (yatiri) in fights. 3. The libations of young people who go to the hillsides at a full moon to ask for the strength of a fighter from a stone in the shape of a fighting boy (ch'aku yuqalla). 4. He mentions his experience when he was struck by lightning three times as a child. 5. He comments on the struggles that took place during the coup led by José Manuel Pando against the government of Alonso Severo. 6. They talk about the care taken with a person's skull and compare it with the Jívaro culture of Ecuador. 7. He comments on young people who learn from the heads that they are authorities, so that from now on they can hold some position. 8. He answers the questions by Juan de Dios and Denise, who give as an example a fight between the Laymis and Qaqachakas about a young Laymi who steals a woman from Qaqachaka and about the children they will have. 9. About the paternal aunt (ipala) considered a warrior woman in front of the bride who is from another ayllu. 10. The fights in the hamlets are just a part of life. 11. For him, blood should not fall to the floor or drip there, because the Pachamama gets angry. 12. He gives his opinion of the confrontations that continue between those of Mitma with Qaqachaka, and 13. He makes a comparison between the women who expels blood when the baby is born and the men who go to the fights in which they also expel their blood.
Date:: May 1, 1997
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 143

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. De las constelaciones o la agrupación de estrellas (wara wara) que forman el Río Grande (Jach'a Jawira) de la Vía Láctea que se mueve durante el año. 2. Comenta la discusión que tuvo con una persona evangélica sobre el baile llamado mit’ani. Lo relaciona con un grupo de estrellas en el cielo, de la Pachamama que proporciona la comida y el espíritu de los animales. 3. La devoción a los cerros quienes se encargan de cuidar a la gente del lugar. El baile mit’ani es también llamado "ojos de una joven" (imill wawa layra) y tiene una forma circular como una ronda. 4. Comenta de los evangélicos que se olvidan de sus costumbres dejando a un lado a la Pachamama, y entregando a sus animales y sus cultivos a dios en la décima parte. 5. La importancia de las llamas machos en el cielo, que se encarga de llamar al alma (ajayu) de los productos. 6. Comenta de la piedra en forma de dos jóvenes y que en Tiempo de los Gentiles la mujer tejía en compañía de un joven acostado. 7. De la iglesia de los incas que está ubicado en San Pedro de Buena Vista, elaborado de piedra. 8. Del sueño que tuvo con un cóndor (mallku) que le acercó maíz amarillo que simboliza al oro y otro cóndor que llevaba maíz blanco que simboliza a la plata. 9. Describe las estrellas que expresan la vida de cada una de las personas y cuando ésta cae es porque la persona fallece. 10. Del cráneo (t’uxlu), que algunas personas suelen tenerlo en sus casas como una medida de protección de los ladrones que los pueden llegar a matar. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. About the constellations or the group of stars (wara wara) that form the Great River (Jach'a Jawira) of the Milky Way that moves in the course of the year. 2. He comments on the discussion he had with an evangelical person about the mit'ani dance. He relates it to a group of stars in the sky, to the Pachamama who provides food and the spirit of the animals. 3. The devotion to the mountains who are in charge of taking care of the local people. The mit'ani dance is also called "eyes of a young woman" (imill wawa layra) and has a circular form like a round. 4. He comments on the evangelicals who forget their customs, leaving the Pachamama aside, and giving their animals and their crops in a tenth part to God. 5. The importance of the male sky llamas which are in charge of calling the soul (ajayu) of the food products. 6. He comments on a stone in the form of two youths, and how in Gentile Times a woman wove in the company of a young man lying down. 7. About the church of the Inkas that is located in San Pedro de Buena Vista, made of stone. 8. About the dream he had with a condor (mallku) that brought him yellow corn that symbolizes gold and another condor that carried white corn that symbolizes silver. 9. He explains that the stars express the life of each person and when one falls it is because the person dies. 10. About the skulls (t'uxlu), which some people keep in their homes as a measure of protection from thieves that can kill them.
Date:: August 6, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Bernardita Quispe Colque, with songs about foods - 077

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre varios temas: 1. Los lugares donde se celebra la fiesta de San Pedro. 2. La ruta que siguió la santa Mama Kapitana en su viaje para llegar a Qaqachaka. 3. Los viajes que ella realizó de niña junto a su padre con una caravana de llamas hacia los valles (likina) y los lugares que pasaron, como Kuntur Nasa (El Pico del Cóndor). 4. El significado de la campana (sinsiru) que usa el delantero (tilantiru) en el cuello. 5. Las libaciones (ch’alla) para los alimentos y los terrenos de siembra. 6. Las canciones (kirki) que sus papás cantaban a los alimentos. ENGLISH: Bernardita Quispe Colque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about several themes: 1. The places where the feast of San Pedro is celebrated. 2. The route followed by the saint Mama Kapitana on her journey to reach Qaqachaka. 3. The voyages she made as a child with her father with a caravan of llamas to the valleys (likina), and the places they passed such as Kuntur Nasa (the Condor's Beak). 4. The meaning of the bell (sinsiru) worn around the neck of the male lead llama (tilantiru). 5. The libations (ch'alla) for food and for planting land. 6. The songs (kirki) that her parents sang to the food products.
Date:: June 29, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 079

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de la organización de las fiestas tradicionales del lugar y el papel de la gente clave: 1. La fiesta de las autoridades originarias en el día de San Pedro. 2. El encendido de las velas (sira armaña) en la iglesia. 3. Las libaciones (ch’alla) de los líderes de los ayllus (jilanqu) para que todo marche bien en la comunidad. 4. Las libaciones para los sitios rituales de la Esquina (Iskina) y el Cerro Guardián (Uywiri). 5. Las funciones de la persona que brinda el rol de "Sobre" (Suwri) en las fiestas. 6. El rol de quien corta a la llama (qarwa khari) y del despachante (rispachanti) de la carne de la fiesta. 7. Los roles de los acompañantes (kumpañamintu) de las autoridades. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks wth Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the organization of traditional feasts of the place, and the key people involved: 1. The feast of the traditional authorities on Saint Peter's Day. 2. The lighting of candles (sira armaña) in the church. 3. The libations (ch'alla) made by the ayllu leaders (jilanqu) so that everything goes well in the community. 4. The libations for the ritual Corner (Iskina) and the Mountain Guardian (Uywiri). 5. The functions of the person who fulfills the role of "plenty" (Suwri) in the feasts. 6. The role of the one who kills the llama (qarwa khari) and that of the dispatcher (rispachanti) of food for the feast. 7. The roles of those who accompany (kumpanamintu) the authorities.
Date:: June 29, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 083

Description:: SPANISH: Lucía Quispe Choque es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los santos locales y las relaciones de género. Menciona que antiguamente los milagros de los santos locales estaban divididos en dos; uno era para los hombres (chacha) y el otro para las mujeres (warmi). Los santos locales que hacian milagros para los hombres eran: 1. Yanakachi. 2. Guadalupe. 3. Turu Qari, y 4. Panakachi. Los santos lcoales que hacian milagros para las mujeres eran: 1. Mama Killakas. 2. Mamita Pituna. 3. Mamita Kapitana. 4. Wila Q'asa, y 5. Wila Q'awa. También relata que aparecieron otros santos locales que hacían milagros. Entre ellos están San Antonio, y las santas de Qalaqala y Aymaya. ENGLISH: Lucía Quispe Choque is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the local saints and gender relations. She mentions that formerly the miracles of the local saints were divided into two; one was for the men (chacha) and the other for the women (warmi). The local saints who performed miracles for men were: 1. Yanakachi. 2. Guadalupe. 3. Turu Qari, and 4. Panakachi. The local saints who performed miracles for women were: 1. Mama Killakas. 2. Mama Pituna. 3. Mamita Kapitana. 4. Wila Q'asa, y 5. Wila Q'awa. She also relates that other local saints appeared who performed miracles. Among these are San Antonio, and the saints of Qalaqala and Aymaya.
Date:: July 2, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Enrique Espejo Sepera about Aymara grammar - 002

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla prinicpalmente con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas relacionados a la lengua aymara y sus variantes: 1. Las variantes regionales del aymara de La Paz y de Qaqachaka. A continuación señala el significado de algunas palabras regionales en aymara: achita: sombrero; achu: fruto; achukitu: morder; janayu: ánimo; ajlliña, escoger; y liwru: libro. 2. Los pronombres demostrativos y interrogativos del aymara. 3. Las palabras aymaras que se debe usar para saludar a una persona. 4.Luego narra algunos cuentos folklóricos: el Cuento del Flamenco y el Zorro (Pariwananti Liq'uchinti), el Cuento del Cóndor y el Zorro (Kunturinti Liq'uchinti), y el Cuento del Hombre-Oso (Jukumari). 5. Finalmente, realiza la conjugación de los pronombres personales en aymara con los verbos, ir (saraña) y ser borracho (umaña). ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks mainly with Juan de Dios Yapita about the following topics related to Aymara language and its regional variants: 1. The regional variants of the Aymara of La Paz and that of Qaqachaka. Next he indicates the meaning of some regional Aymara words: achita, hat; achu, fruit; achukitu, bite; janayu, cheer up; ajlliña, to choose; and liwru, book 2. The demonstrative and interrogative pronouns of Aymara. 3. The Aymara words to use to greet a person. 4. Then he narrates the Tale of the Flamingo and the Fox (Pariwananti Liq'uchinti), the Tale of the Condor and the Fox (Kunturinti Liq'uchinti), and the Tale of the Bearman (Jukumari). 5. Finally, he conjugates the personal pronouns of Aymara with the verbs to go (saraña) and to be drunk (umaña).
Date:: July 3, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Enrique Espejo Sepera about Aymara grammar and vocabulary - 001

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita and describes aspectos d la lengua aymara hablada en Qaqachaka. 1. Describe los pronombres personales: 1. Yo (naya), tú (juma), él o ella (jupa)y el nosotros inclusive (jiwasa). 2. Luego hablan sobre los consonantes para la articulación de las palabras y su significado, en tres grupos: as simples, P, T, K, Q, las aspiradas, Ph,Th, Kh, Qh, y las glotalizadas, P', T', K', Q'. 3. Finalmente, hablan de la variedad de significados que puede tener una palabra, que depende de los sonidos simples, aspirados o glotalizados, por ejemplo jupha significa quinua, pero jupa es la tercera persona; tantaña es irse, pero thantha es ropa usada y t'ant'a es pan. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera speaks with Juan de Dios Yapita and describes aspects of the Aymara language spoken in Qaqachaka. 1. He names the personal pronouns: I (naya), you (juma), he or she (jupa), and the we inclusive (jiwasa). 2. They then talk about the consonants for the articulation of words and their meanings, in three groups: The simple ones, P, T, K, Q, then the aspirated ones, Ph, Th, Kh, Qh, and the glottalized consonants, P', T', K', Q'. 3. Finally, they talk about the variety of meanings a word can have depending on whether there are simple, aspirated or glottalized sounds, for example jupha means quinoa, whereas jupa is the third person; tantaña means to go away; thantha means used clothes and t'ant'a means bread.
Date:: June 30, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Enrique Espejo Sepera about Aymara terms - 006

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla principalmente con Juan de Dios Yapita sobre el significado de algunos términos aymaras: 1. El termino para el verbo agarrar (katuña). 2. La Tierra Virgen (Tila Wirjina) que sostiene todo. 3. El bolso de las mujeres (k'inchu) en los pliegues dentro de su sobrefalda. 4. Que cuando morimos volvemos a la tierra. 5. La llovizna. 4. El envolver al niño, al santo y la tierra. 5. Los términos aymaras pacha y taqpacha. 6. Los términos aymaras chuyma y lluqu. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks mainly with Juan de Dios Yapita about the meaning of some Aymara terms: 1. The Aymara verb to grab (katuña). 2. About the Virgin Earth (Tila Wirjina) that sustains everything. 3. The woman's bag (k'inchu) tucked in folds inside her overskirt. 4. That when we die we return to the earth. 5. About drizzle. 4. About wrapping a child, wrapping saints and the Virgin Earth. 5. The Aymara terms pacha and taqpacha. 6. The Aymara terms chuyma and lluqu.
Date:: July 11, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Enrique Espejo Sepera about the meaning of some Aymara words, continuation of 004 - 005

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita sobre la lengua aymara hablado en Qaqachaka y sus diferencias en relación al aymara de La Paz. Él habla especificamente sobre las variantes regionales en el significado de algunas palabras en el aymara. Como ejemplos, él menciona las siguientes términos: 1. Ayaña, alzar. 2. Ayquña, gemir. 3. Chapaña, invitar. 4. Tarqa, un instrumento musical de viento. 5. Chimpu, marca. 6. Ch'ulla, impar. 7. Ch'aska, despeinado. 8. Chichi, sucio. 10. Ch'iwi, sombra, y 11. Chiriru, viento. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita about the Aymara spoken in Qaqachaka, and its differences in relation to La Paz Aymara. He speaks specifically about the regional variations in the meaning of certain Aymara words. As examples, he mentions the following terms: 1. Ayaña, raise. 2. Ayquña, moan. 3. Chapaña, invite. 4. Tarqa, a musical wind instrument. 5. Chimpu, a mark or measure. 6. Ch'ulla, odd. 7. Ch'aska, disheveled. 8. Chichi, dirty. 10. Ch'iwi, shadow, and 11. Chiriru, wind.
Date:: July 5, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka Aymara regional variant - interview with Enrique Espejo Sepera about grammatical differences between variants - 004

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera continúa su entrevista con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las diferencias entre el aymara de Oruro y de La Paz. Habla de cómo se debe hacer la conjugación del aymara con los sufijos verbales del remoto lejano y cercano. Como ejemplo usa los verbos aymaras para dar (churaña), y decir (saña), y el pasado de decir como dijo o ha dicho (sisma). Luego desarrolla la conjugación de estos verbos con los pronombres personales. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera continues his interview by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold to compare the Aymara of Oruro and La Paz. He talks about how to conjugate Aymara with the verbal suffixes of the near and distant remote tenses. As an example he uses the Aymara verbs to give (churaña), and to say (saña), and the past suffix of to say as "he said" (sisma). Then he conjugates these verbs with their personal pronouns.
Date:: July 5, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 086 - 087

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera continúa de hablar con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold del cultivo en la región: 1. Las variedades de papas (ch’uqi) que se destina para vender y el consumo en una familia. 2. Los gusanos (laq’u) que infectan a la papa. 3. La asociación de las papas con la mujer (warmi). 4. El cultivo del haba (jawasa), iniciando con la siembra, pasando por el riego, la floración, la cosecha, el depósito y finalmente el consumo. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera continues to talk with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about cultivation in the region: 1. The varieties of potatoes (ch'uqi) destined to be sold or consumed by the family. 2. The worms (laq'u) that infect potatoes. 3. The association of potatoes with women (warmi). 4. The cultivation of broad beans (jawasa), beginning with sowing, passing through irrigation, flowering, harvesting, storage and finally consumption.
Date:: July 7, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 260 - 261

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold y habla de: 1. El cultivo de los productos alimenticios de la región para su consumo propio y para la comercialización: el maíz (tunqu), la papa (chu’qi), el trigo (k’alarana), la papalisa (ulluku) y el isañu (muxsa misk’i). 2. Las libaciones (ch’allaña) en el cultivo y la cosecha. En estas ocasiones ellos llaman al maíz la Señora Pelirroja (Paqu Mamala o Paqu Siñura), al trigo Tuña Tirisa, y todas sus libaciones lo realizan con k’usa (cerveza local) y hojas de coca, recordando siempre a los incas. 3. Las libaciones para la construcción de la casa: para el techo (turu wirakucha), el barro (warutaki ñiqitaki), la paja (wichi) y las piedras (qala). Hacen el sacrificio de una oveja y derraman su sangre en las cuatro esquinas de la casa. 4. La costumbre de armar arcos para las fiestas. Allí ataban tejidos o mantas de mujer (awayu) y, sobre estos tejidos colocaban dinero y objetos de plata. Estos arcos se preparaban en Navidad y en la fiesta de Santa Vera Cruz. En Navidad los arcos se instalaban alrededor de la iglesia, sacaban a sus santos incluyendo al Tata Quri y realizaban libaciones a la Tierra Virgen. En la fiesta de la Cruz, los arcos se armaban junto a la casa del pasante encargado de celebrar la fiesta, en que participaban todos sus familiares (kasta). Tenía la costumbre de prestarse doce mantas de mujer (awayu) de otras personas, de color café oscuro (ch’umphi) y el rojo (wila), y que eran devueltos al siguiente año. 5. Finalmente, describe los derechos del yerno (tullqa) sobre la aynuqa, un terreno colectivo donde se cultiva entre todos los miembros del lugar. El yerno hacia uso de estas tierras después que fallecieran los padres de su esposa. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, and talks about:1. The cultivation of food products from the region for their own consumption and for marketing: maize (tunqu), potatoes (chu'qi), wheat (k'alarana), papalisa (ulluku) and isañu (muxsa misk'i). 2. The libations (ch'allaña) for cultivation and the harvest. On these occasions they call maize the Red-Haired Lady (Paqu Mamala or Paqu Siñura), wheat is Tuña Tirisa, and all their libations are made with k'usa (local beer) and coca leaves, always remembering the Inkas. 3. The libations for house construction: for the roof (turu wirakucha), for the clay (warutaki ñiqitaki), straw (wichi) and stones (qala). They sacrifice a sheep and spill its blood in the four corners of the house. 4. The custom of decorating arches for feasts, where they tie women's weavings such as mantles (awayu) and, on these they placed money and silver objects. These arches were prepared at Christmas and for the feast of Santa Vera Cruz. At Christmas the arches were installed around the church, they brought out their saints including Tata Quri and made libations to Virgin Earth. At the feast of the Holy Cruz, the arches were set up next to the house of the feast sponsor, and all his relations (kasta) participated. He had the custom of borrowing twelve women's mantles (awayu) from other people, in dark brown (ch'umphi) and red (wila), and they were returned the following year. 5. Finally, he describes the rights of the son-in-law (tullqa) over the aynuqa, a collective piece of land where all the members of the place cultivate. The son-in-law could use these lands after his wife's parents died.
Date:: August 22, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 260

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La fiesta de la boda (jaqichasiña) que se realiza durante dos días. La familia del varón (chacha kasta) y de la mujer (warmi kasta) cumplen un rol importante en la nueva vida de los recién casados, al otorgarles regalos como una muestra de apoyo para formar su hogar. Menciona la práctica del ayni (hoy por ti y mañana por mí) en el matrimonio que garantiza el retorno de algo dado. 2. El matrimonio entre hemano y hermana o entre primo y prima (wilapura), que era aborrecido y odiado, forzando a los jóvenes (qhipa qallu) de huir de sus casas. 3. La fiesta de Todos Santos en que se honra a los seres fallecidos. Esta fiesta dura tres días: el primer día hacen rezar para todos los niños pequeños (anjilitu), el segundo para las personas adultas (jach’a almas) y el tercero es el despacho, cuando llevan todo lo preparado al cementerio. 4. Luego Don Enrique describe las ideas regionales sobre el Condenado (Kuntinaru). Según los antepasados, son personas que mueren, pero son rechazados por Dios, quien les pone en un pie una abarca de piedra y en la otra de fierro, y tienen que caminar hasta gastarlos y recién retornar. 5. En seguida, describe las obligaciones de la tía paterna o cuñada (ipala), quien apoya a su cuñada recién casada de cuidar su hogar y realizar tejidos. La ipala participaba en todos los acontecimientos familiares: la boda, bautizos y las rutuchas o primer corte de cabello (ñiq’ut muruya) del niño. 6. Las obligaciones del yerno (tullqa) con la familia de su esposa en las chacras. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. The wedding feast (jaqichasiña) that takes place over two days. The family of the man (chacha kasta) and the woman (warmi kasta) play an important role in the new life of the newlyweds, by giving them gifts as a show of support to form their home. Then he mentions the practice of ayni (today for you and tomorrow for me) in marriage that guarantees the return of something given. 2. The marriage between brother and sister or between male and female cousins (wilapura), which was abhorred and hated, forcing young people (qhipa qallu) to flee their homes. 3. The Feast of the Dead where deceased beings are honored. This feast lasts three days: the first day they pray for all small children (anjilitu), the second for adults (jach'a almas) and the third is the dispatch of the souls, when they take everything prepared to the cemetery. 4. Then Don Enrique describes regional ideas about the Damned One (Kuntinaru). According to the ancestors, they are people who die, but are rejected by God, who puts a stone sandal on one foot and an iron one on the other, and they have to walk until they wear them out and only then can they return. 5. Next, he describes the obligations of the paternal aunt or sister-in-law (ipala), who supports her newlywed sister-in-law in taking care of her home and in making weavings. The ipala participates in all family events: weddings, baptisms and the rutucha or first haircutting (ñiq'ut muruya) of a child. 6. The obligations of the son-in-law (tullqa) to his wife's family in the fields.
Date:: August 22, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka regional variant of Aymara - interview with Asunta Arias Tarque and her daughter Flora Choque Arias about types of dialogue in Aymara - 013

Description:: SPANISH: Asunta Arias Tarque y su hija Flora Choque Arias, guiadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, realizan diálogos en aymara sobre los siguientes temas: 1. Saludar a su padre, el uso de los verbos aymara para llamar (jawsaña), y para llegar (puriña), sobre su casa, el tejido y los diseños (salta), el verbo aymara para cocinar (payaña), sobre la enfermedad (usuta) y el verbo aymara para cargar (q’ipiña). En respuesta a preguntas, ellas describen las actividades en el mes de agosto, quienes toman (umaña), qué comen (maq’aña), que comprarían (alasiña) si tuviesen mucho dinero, me enseñas a tejer (sawuña), sobre el tiempo de milagros, sobre los nombres (suti) de los parientes, sobre las causas de emborracharse (machaña), cómo se elabora la chicha de maíz (k’usa), sobre quién hace pan (t’ant’a) y el costo de esto. Otro diálogo que hacen concierne el encuentro entre dos pastoras (awatiri), sobre el zorro (liq’uchi), sobre perder (chhaqhayaña) ovejas, sobre cómo curar (qullaña) enfermedades y sobre el dolor del estómago (puraka). Además mencionan el uso de los verbos aymaras para ir (saraña) y comprar (alaña), cómo saludar (aruntaña) después de un viaje, sobre el matrimonio (kasarasiña), sobre la herencia (tuti anakiña), sobre marcar (k'illphaña) los animales de los rebaños de llama y oveja, y la llegada de la fiesta devocional del Padre Oro o Tata Quri. 2. Luego Flora recita “Mi ropita” y realiza un canto popular (kirki) “Yotaleña” que aprendió en la escuela. También canta “Anata” que aprendió de su tía. ENGLISH: Asunta Arias Tarque and her daughter Flora Choque Arias, guided by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, carry out dialogues in Aymara on the following topics: 1. Greeting a father, the use of the Aymara verbs for to call (jawsaña), and to arrive (puriña), about their house, their weavings and woven designs (salta), the Aymara verbs for to cook (payaña), and about illness (usuta), and the Aymara verb to load (q'ipiña). In reply to questions, they describe the activities in the month of August, who drinks (umaña), what they eat (maq'aña), what they would buy (alasiña) if they had a lot of money, if you would teach me to weave (sawuña), about the time of miracles, about the names (suti) of their relatives, about the causes of getting drunk (machaña), how corn beer (k'usa) is made, about who makes bread (t'ant'a) and the costs of these. Another dialogue concerns a meeting between two shepherdesses (awatiri), about a fox (liq'uchi), about losing (chhaqhayaña) sheep, about how to cure (qullaña) diseases, and about stomach pain (puraka). In addition they mention the use of the Aymara verbs for to go (saraña) and to buy (alaña), how to greet people (aruntaña) after a trip, about marriage (kasarasiña), about inheritance (tuti anakiña), about marking (k'illphaña) the herd animals of llamas and sheep, and the arrival of the devotional feast to Father Gold or Tata Quri. 2. Then Flora recites “Mi ropita” and sings a popular song (kirki) “Yotaleña” that she learned at school. She also sings “Anata” which she learned from her aunt.
Date:: July 29, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca Llanque - 140

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre tres temas: 1. La montaña local Jujchu llamada Niña María Jujchu T’alla. Le dan de comer (manq'aña) doce platos, que incluye la papa deshidratada (ch'uñu), mote de maíz, mote de haba, harina tostada con agua (phiri), harina de trigo (tirak phiri), arveja, carne (aycha), tripas cocidas (jiphilla wayku o chunchulla), fideo, arroz, y por encima le colocan maíz molido y lo ponen al pie de Jujchu. Este rito se hace cuando llegan de los valles (likina) las llamas delanteros, como una forma de pedir al cerro que las llamas (qarwa) sean protegidas en los viajes y de los zorros (liq’uchi) durante el pastoreo. Narra del cerro Phiri Phiri es considerado el hijo de la montaña Jujchu y de la montaña Turu. Jujchu sería la mujer, porque desde allí desciende el agua (jujchu jalaqiri), y Turu es el hombre. 2. Luego habla de los pasantes de las fiestas devocionales. Cuenta que, para la fiesta de Candelaria, su papá fue pasante y preparó cerveza de maíz (k’usa). Para la comida, hizo matar llamas y ovejas, y primero sirvieron la comida amarilla en un caldo de gallina (wallpa kaltu) y carne de oveja teñida con palillo, con mote, asado de carne (aycha kanka), caldo de papalisa y caldo de ch'uñu. Comenta que ella fue pasante de la fiesta de Mama Guadalupe y de jovencita (palachu) ha pasado la fiesta de San Antonio. También asumió el cargo de postillón en el tambo de Livichuco. 3. Luego habla de cómo ella aprendió a tejer (sawuña) por ella misma y cómo, desde que era joven, le enseñaron varios diseños (salta) las chicas Julita y Guadalupe Ayca. Por eso ella sabe hilar (qapuña), tejer (sawuña) y cantar (kirkiña) tanto wayñus como rezos. ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about three topics: 1. The local Jujchu mountain called Niña María Jujchu T’alla. They feed her (manq'aña) twelve dishes, which include dehydrated potatoes (ch'uñu), corn mote, broad bean mote, toasted flour with water (phiri), wheat flour (tirak phiri), peas, meat (aycha), cooked tripe (jiphilla wayku or chunchulla), noodles, rice, and on top they put ground corn and then put it at the foot of Jujchu. This rite is performed when the llamas arrive from the valleys (likina), as a way of asking the mountain to protect the llamas (qarwa) when traveling, and from foxes (liq'uchi) while grazing. She narrates that Mount Phiri Phiri is considered the son of the Jujchu and Mount Turu. Jujchu would be the woman, because water descends from there (jujchu jalaqiri), and Turu is the man. 2. She then talks about the sponsors of the devotional feasts. She explains that her father was the sponsor for the Candlemas feast and prepared the corn beer (k'usa). For food, he had llamas and sheep slaughtered, and first they served yellow food in a chicken broth (wallpa kaltu) and sheep meat dyed with tumeric (palillu), with mote, roast meat (aycha kanka), papalisa broth and ch'uñu broth. She comments that she was a sponsor for the feast of Mama Guadalupe, and that as a young girl (palachu) she passed the feast of San Antonio. She also assumed the position of postilion at the Livichuco tambo. 3. Then she talks about how she learned to weave (sawuña) by herself, and how when she was young she was taught various designs (salta) by the girls Julita and Guadalupe Ayca. That is why she knows how to spin (qapuña), weave (sawuña) and sing (kirkiña), both wayñus and prayers.
Date:: July 29, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 258 - 259

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, primero sobre la importancia de la comercialización de sus productos agrícolas, al llevarlos a la feria regional (qhatu) de Challapata. Ellos llevan allí papa (ch’uqi), chuño (ch’uñu), carne (aycha) y oca (apilla) para conservar su economía autosuficiente. Para lograr una buena producción en el año ellos hacen libaciones (ch’allan) a la Madre de Comidas (Chayi Mamala). Don Enrique también menciona la importancia del dinero y explica cómo algunas familias comercializan sus productos para subsistir y para comprar camélidos, especialmente llamas (qarwanaka). Luego, describe el cuidado de los lindes del lugar, puesto que siempre están prestando atención (tumpasipxi) a sus terrenos, marcados con montones de piedras (mujuna) que asegura el tamaño real de sus terrenos. Finalmente, describe la importancia de la sal como alimentación de sus animales de rebaño. Menciona tres tipos de sal: sal blanca (janqu jayu), jayu chijchhi que es extraído del río y sal rumikachi, de forma rectangular y dura. Indica que ellos realizan libaciones (ch’allas) a la sal y la conocen como la Señora que Resplandece (Qhispi Siñura). ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, first about the importance of marketing their agricultural products in the regional fair (qhatu) of Challapata. They take potatoes (ch'uqi), chuño (ch'uñu), meat (aycha), and oca (apilla ), to retain their self-sufficient economy. To achieve plentiful production they make libations (ch'allan) to the Mother of Foodstuffs (Chayi Mamala). He also mentions the importance of money and explains how some families market their products to subsist and to also to buy camelids, especially llamas (qarwa). Then he describes the care of the territorial boundaries, as they are always paying attention (tumpasipxi) to their land, marked with piles of stones (mujuna) to ensure the real size of each plot. Finally, he describes the importance of salt used in feeding his herd animals. He mentions three types of salt: white salt (janqu jayu), jayu chijchhi, extracted from the river, and rumikachi salt in hard, rectangular-shaped salts. In addition, he indicates that they make libations (ch'allas) to the salt and know it as the Lady who Shines (Qhispi Siñura).
Date:: August 20, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Filomena Colque Willka, with a folktale - 253

Description:: SPANISH: Filomena Colque Willka es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Los colores que llaman allqa, que es una mezcla contrastante de bloques de blanco y negro. 2. El Cuento del ave Caracara (Allqamari), de esa misma combinación de colores y que antes era una persona. 3. Los milagros del sitio de Quillacas. 4. Los cuidados de las guaguas recién nacidos y su alimentación. 5. La ceremonia de recoger la tasa que se llama Cabildo y las libaciones o ch'alla en esta ocasión de las mujeres a la llama hembra, como piñama. 6. Las libaciones para los productos agrícolas, usando los nombres rituales de la papa, oca (apilla), isaña y la papalisa (como la Chica que Resbala, Llusk'a Imilla). 7. La menstruación de las mujeres. ENGLISH: Filomena Colque Willka is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The colors they call allqa, as a contrasting mix of black and white areas. 2. The Tale of the Caracara bird (Allqamari), which has this color combination, and which was a person before. 3. The miracles of the site of Quillacas. 4. The care of newborn babies and their feeding. 5. The Cabildo tax gathering ceremony and the women's libations or ch'alla made on this occasion for the female llama as piñama. 6. The libations for the agricultural products, using the ritual names for potatoes, oca (apilla), isañu and papalisa (as Sliding Girl, or Llusk'a Imilla). 7. Women's menstruation.
Date:: August 31, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Mauricia Mamani - 255

Description:: SPANISH: Mauricia Mamani habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las preparaciones para elaborar de la cerveza de maíz o trigo (k’usa), como parte de los ritos para Tata Quri (Padre Oro). Primero se hace fermentar (t’amayaña) estos ingredientes por un determinado tiempo, posteriormente lo hervían a fuego lento, lo destilaban y sacaban la parte espesa (qunchu) y se queda con un líquido claro (ch’uwa). Era una cerveza muy fuerte y las personas que lo tomaban incluso podían estar ebrios (machantata) por dos días; lo bebían en los matrimonios y bautizos. Después, ella describe las libaciones (ch’alla) para Tata Quri, que se realizan todos los jueves por los seis mayordomos. Lo envolvían al santo con mantas femeninas o awayu y luego comenzaban el brindis para el Saxra q’awa (Riachuelo del Diablo), el Calvario, la sagrada iglesia (sanjrarutaki) y por todos los lugares en el pueblo. Finalmente se menciona que en Semana Santa se hacía brindis a las Mamitas Candelaria, Ch’uri y Kapitana. ENGLISH: Mauricia Mamani talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the preparation of corn or wheat beer (k'usa), as part of the rituals for Tata Quri (Father Gold). These ingredients are first fermented (t'amayaña) for a certain time, then boiled over a low heat, distilled and then the thick paste (qunchu) is extracted and a clear liquid (ch'uwa) is left. It was a very strong beer and people who drank it could be drunk (machantata) for two days; They drank it at weddings and baptisms. Later, she describes the libations or ch'alla for Tata Quri, performed every Thursday by the six mayordomos. They wrapped the saint in the female mantles called awayu and then they began to make toasts mentioning Saxra q'awa (The Diabolical River), the Calvary, and the sacred church (sanjrarutaki), and the different sites in the main town. Finally, she mentions how during Holy Week they toasted the local saints, to Mama Candelaria, Mama Ch'uri and Mama Kapitana.
Date:: August 18, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 257

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre la genealogía de su familia y el rol de las mujeres en el hogar. Describe primero a la familia Espejo, y cómo a su abuelo Juan Espejo de Qaqachaka y la esposa de su abuelo Sabina Martínez, del ayllu Condo, tuvieron una familia muy numerosa. Describe los hijos que tuvieron, los que vivieron y los que fallecieron. En sus descripciones hace referencia al dicho regional ikiñ talthapi, que quiere decir el último sacudón, para referirse a los últimos niñeos de una pareja. Los hijos (wawa) fueron formando su propia familia emparentando con los ayllus de Sullkayana y Kinsa Cruz, y con los ranchos de Ch’alla Kunka y Villa Belén. Por ejemplo, don Enrique Espejo contrajo matrimonio con Inés Choque y formó su propia familia en Qaqachaka. Finalmente enfatiza la importancia de la mujer (warmi) en la vida cotidiana, en la cocina y en los viajes que realizaban, en el campo. Pero agregó que cuando contraían matrimonio a las mujeres no se les otorgaba tierras. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, about his family genealogy and the role of women in the household. He describes first the Espejo family, and how his grandfather Juan Espejo from Qaqachaka and his grandfather's wife Sabina Martínez, from Condo ayllu, who had a very large family. He describes the children they had, those who lived and those who died. In his descriptions he refers to regional sayings such as ikiñ talthapi, a final shake of the bed, meaning the final children of a couple as they age. The sons (wawa) formed their own family, forming relationships with the ayllus of Sullkayana and Kinsa Cruz, and with the ranches of Ch'alla Kunka and Villa Belén. For example, Don Enrique Espejo married Inés Choque and formed his own family in Qaqachaka. He finally emphasizes the importance of women (warmi) in daily life, in the kitchen and on the trips they made, in the countryside. But he added that, when they married, women were not granted land.
Date:: August 19, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - interview with Flora Choque Arias, with popular songs at devotional feasts - 027

Description:: SPANISH: Flora Choque Arias es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold y entona algunas canciones populares (kirki) que se cantan en las fiestas devocionales y que ella aprendió solo al escuchar. 1. Cholita (Chulitay) se canta en Confesión y aprendió de la fiesta de Mama Candelaria 2. Elisa cariñosa (Elisitay kariñusitay), que se canta en la fiesta de la Cruz, y ella lo aprendió de una joven (palachu) que no conoce. 3. Listo cholita (Yasa chulitay) se canta en la fiesta de la Cruz y ella ha aprendido este canto de su tía paterna (ipala) doña Mauricia. ENGLISH: Flora Choque Arias is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold and sings some popular songs (kirki) performed at devotional feasts, that she learned just by listening. 1. Cholita (Chulitay) is sung in Confession and learned from the feast to Mama Candelaria 2. Affectionate Elisa (Elisitay kariñusitay), which is sung at the feast of the Holy Cross, and she learned it from a young woman (palachu) she does not know. 3. Ready cholita (Yasa chulitay) is sung again at the feast of the Holy Cross and she learned this from her paternal aunt (ipala) doña Mauricia.
Date:: July 30, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - interview with Bernardita Quispe Colque and Cristóbal Jacinto Choque Choque, with folktales and songs to the animals - 084

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque hablan con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre lo siguiente: 1. Los cuentos folklóricos. Él narra en dos oportunidades, al inicio y casi al final, los siguientes cuentos: El Cuento de la Zorra y la Perdiz (Liq'uchinti P'isaqanti), el Cuento del Venado y el Águila (Tarukanti Aguilanti), el Cuento del Lagarto y la Muchacha inca (Jararankhanti Inka imillanti), el Cuento de las aves Waychu y Ch’uñakira (Waychunti Ch'uñakiranti), y el Cuento del Cóndor y la Muchacha (Kunturinti Imillanti). 2. Doña Bernardita, entre otros relatos, narra el Cuento de los Chullpa y la salida del sol que les destruye, y cómo que las montañas andaban y hablaban, como en el caso de las montañas Turu y Jujchu y la dote (tuti) que llevaban. Luego narra el Cuento del Condenado y el Cuento de la Sapa y la Tórtola (Jamp'atunti Khurukutanti). En el último relato canta un fragmento de un wayñu de una fiesta. 3. Los habitantes chullpas de antes en su estancia. 4. Los tres colores que teñían (tiniña) los abuelos, como el verde (ch’unqha). 5. Cómo calzaban en el pasado y los cambios que ocurrieron. 6. Los cantos. Canta la Canción a la Madre Oveja, Chita mamala, y la Canción a la Mula, Sikita sikay. ENGLISH: Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following: 1. Folktales. Twice, at the beginning and near the end, Don Cristóbal narrates the following stories: Tale of the Lady Fox and the Partridge (Liq'uchinti P'isaqanti), Tale of the Deer and the Eagle (Tarukanti Aguilanti), Tale of the Lizard and the Inka Maiden (Jararankhanti Inka imillanti ), Tale of the birds Waychu and Ch'uñakira (Waychunti Ch'uñakiranti), and the Tale the Condor and the Maiden (Kunturinti Imillanti). 2. Doña Bernardita tells the Tale of the Chullpa people and the sunrise that destroyed them, that the mountains used to walk about and talk, as is the case of Mounts Turu and Jujchu, and the dowry (tuti) Jujchu was taking with her. Then she tells The Tale of the Damned One, and the Tale of the Lady Toad and the Turtle Dove (Jamp'atunti Khurukutanti). In the last tale she sings a fragment of a wayñu sung at a feast. 3. The Chullpa inhabitants of before in her ranch. 4. The three colors that the grandparents used to dye in fiber (tiniña), such as green (ch'unqha). 5. The shoes they used to wear and the changes that occurred in these. 6. Songs, and she sings the Song to the Mother Sheep, Chita mamala, and the Song to the Mule, Sikita sikay.
Date:: August 31, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - interview with Gregorio Espejo Quispe and Juana Colque Ayca, with popular songs and guitar - 083

Description:: SPANISH: Gregorio Espejo Quispe y su esposa Juana Colque Ayca son entrevistados por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre lo siguiente: 1. La guitarra que él toca. Comenta que la compró de Macha, y la interpretan a este instrumento desde la fiesta de Rosario hasta carnavales. 2. Ambos interpretan tres canciones con acompañamiento de la guitarra. Cantan dos canciones en quechua y una en aymara, las mismas titulan: Chulita Alisya, Anata sinisa kirki, Unsiya pampita. 3. La entrevistada canta tres canciones sin acompañamiento, dos en aymara: Awti pacha kirki, Anat sinisa y luego Alisyanti en quechua. 4. La canción de la estación seca, Awtipacha kirki se acompaña con una pequeña flauta hecho del hueso del cóndor, interpretado por la mujer. 5. Los nombres para quiénes tomaban (umaña) antes, por ejemplo, Mama Kuchurata, Unsiy chulita, Phaxsima, Chuli chul wanaku y otros. 6. El motivo por el que la música de jula jula se está perdiendo y la preferencia actual es por la zampoña. ENGLISH: Gregorio Espejo Quispe and his wife Juana Colque Ayca are interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following: 1. The guitar he plays. He comments that he bought it from Macha, and that they play this instrument from the feast of Rosario until Carnival. 2. They both perform three songs with guitar accompaniment. They sing two songs in Quechua: Chulita Alisya and Anata sinisa kirki, and one in Aymara: Unsiya pampita. 3. Doña Juana sings three more songs without accompaniment, two in the Aymara language: Awti pacha kirki and Anat sinisa, and Alisyanti in the Quechua language. 4. She performs the song of the dry season, Awti pacha kirki, to be accompanied by a small flute made from the wing bone of the condor, played by women. 5. The names they used to toast (umaña) in the past, for example, Quri wanku, Mama Kuchurata, Unsiy chulita, Phaxsima, Chuli chul wanaku, and others. 6. The reason why the music of the jula jula is being lost and the present day preference is for the panpipes or zampoña.
Date:: August 25, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka textiles - interview with Juana Colque Ayca - 023

Description:: SPANISH: Juana Colque Ayca es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de lo siguiente: 1. Los nombres de los diseños tejidos (salta) de esa época, como las hojas de la planta tipa (tipa laqhi), el venado (taruka), el aguila (pakali) y otros. 2. Cómo los tejidos de antes (layra sawu) llevaban pocos colores y diseños. Ella nombra el diseño lak'u. 3. Cómo hacen para copiar (waraqaña) un diseño textile que les gusta de otras tejedoras. 4. El impulso de terminar un tejido (sawu tukuyaña) para la fiesta de Todos Santos. 5. Corroboran los nombres de algunos diseños de la lista de los entrevistadores, por ejemplo siyanu salta, que es una especie de camino. 6. Que el color negro (ch’iyara) aguanta (mutu). 7. Que la oveja, a diferencia de la llama y la alpaca, cría en seis meses (un tirsu). 8. Sobre la hebra de la urdimbre (qipa) para la manta femenina o awayu o el poncho debe ser de lana de alpaca; no así para el costal. 9. Que los diseños van controlados por la cantidad de capas de urdido (chinu), así que el diseño de la cuchara o kucharita se puede hacer de dos, tres y cuatro urdidos. 10. Habla de las pas prendas que observan en el momento de la entrevista, que son dos awayus y un poncho. Indica que el diseño de la tula sin hojas (q'ara t'ula) apareció por ese entonces. ENGLISH: Juana Colque Ayca is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following: 1. The names of the woven designs (salta) of that time, such as the leaves of the tipa plant (tipa laqhi), the deer (taruka), the eagle (pakali) and others. 2. How the weavings of the past (layra sawu) had few colors and designs. She names one design as laq'u. 3. How they copy (waraqaña) certain designs that they like from other weavers. 4. About the impulse to finish a weaving (sawu tukuyaña) for the Feast of the Dead. 5. She corroborates the names of some woven designs on the interviewers' list, for example siyanu, which is a kind of pathway. 6. That the color black (ch'iyara) endures (mutu). 7. That the sheep, unlike the llama and the alpaca, breeds in six months (a tirsu). 8. How the warp thread (qipa) for the female mantle or awayu and the poncho must be made of alpaca wool, but not so for the food sacks. 9. The designs are controlled by the number of warp layers (chinu) in the weaving structure, so the spoon or kucharita design can be made with two, three and four warp levels. 10. She talks about the garments observed at the time of the interview, which are two awayus and a poncho. She indicates that the bare tula (q'ara t'ula) design appeared around this time.
Date:: August 19, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka textiles - interview with María Ayca Llanque about songs and textiles - 025

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre su vida. 1. Cuenta que desde sus 6 años aprendió a tejer el t'isnu (una cinta tejida, larga y delgada que se usa para sujetar la pollera), el awayu (la manta de la mujer para cargar bultos en la espalda), el poncho (la prenda de vestir de los varones), la tullma (una cinta tejida para sujetar las trenzas de la mujer), y el costal. 2. Los tejidos que se teje para las fiestas son la tullma, awayu y el poncho. 3. El uso de los instrumentos para tejer (sawuña) que incluyen los palos del telar (lawa kila, manq'a tila y alax tila) y la lanzadera o qipa lawa. 4. El uso por los hombres de la ch'uspa (una bolsa pequeña de colores para llevar la coca, que tejen las mujeres). 5. El rol de las mujeres en cantar las canciones tradicionales en las fiestas. 6. Las canciones de la fiesta de la Cruz acompanadas por la pequeña guitarra (jisk'a guitarra). 7. Su aprendizaje del idioma quechua. 8. Sus viajes con caravanas de llamas a las tierras de los valles (likina). ENGLISH: María Ayca Llanque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about her life: 1. She says that since she was 6 years old she learned to weave the t'isnu (a long and thin woven ribbon used as a skirt fastener), an awayu (a multicolored mantle to carry loads on the back), poncho (an overgarment for men), tullma (woven wool ribbons to hold women's braids), and the food sack. 2. The weavings she makes for upcoming feasts, such as the tullma, awayu and the poncho. 3. The use of particular instruments for weaving (sawuña) such as the loom poles called lawa tila, manq'a tila and alax tila, and the shuttle or qipa lawa. 4. Men's use of the ch'uspa (a small colored bag for carrying coca, woven by women). 5. The role of women in singing traditional songs at feasts. 6. The songs at the feast of the Holy Cross accompanied by the small guitar (jisk'a guitarra). 7. Learning the Quechua language. 8. Her journeys with llama caravans to the lands of the valleys (likina).
Date:: July 26, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Bernardita Quispe Colque - 313

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Los descendientes de su familia. 2. La construcción de la casa (utachaña), con el uso de varios materiales como piedra y madera, y las libaciones o ch'alla para iniciar la construcción. 3. Las libaciones o ch'alla para el cerro guardián de los animales (uywiri). 4. Sus hijos. Cuenta que su hijo Santos Choque ha muerto en una pelea entre los ayllus. 5. La vestimenta de las mujeres y sus tejidos. 6. Las peleas de los ayllus de Jukumani y Laymi. 6. El aprendizaje de los tejidos y sus diseños (salta). 7. La muerte de su esposo. Ella cuenta que falleció con una enfermedad (usu). ENGLISH: Bernardita Quispe Colque is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The descendants of her family. 2. The construction of the house (utachaña), with the use of different materials such as stone and wood, and the libations or ch'alla to start the construction. 3. The libations for the guardian mountain (uywiri) of the animals . 4. Her children. She explains that her son Santos Choque died in a fight between the ayllus. 5. Women's clothing and their weavings. 6. The fights between the ayllus of Jukumani and Laymi. 7. Learning to weave and make woven designs (salta). 7. The death of her husband. She says that he died of an illness (usu).
Date:: October 29, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka oral tradition - interview with María Ayca Llanque, various genres of song - 085

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las siguientes canciones: 1. Las canciones populares (kirki) que se cantan en carnavales. Luego entona la canción Jawasita. 2. Las canciones cuando se carnea a una oveja (iwija). Y entona la Canción a la Madre Oveja (Mamala paw paw). 3. Las canciones para la producción agrícola. 4. Las canciones a los animales: a las ovejas (iwija), llamas (qarwa) y alpacas (allpachu). 5. Las canciones en el rito del marcado de los animales, k'illpha. 6. Las canciones en la fiesta de la Cruz, y entona las canciones Sarjatawa, Jula jula y otras más. 7. Las canciones para los santos locales: Tata Quri, Mama Guadalupe, Mama Moquegua, Mama Concepción y Mama Encarnación. ENGLISH: María Ayca Llanlque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following songs: 1. The popular songs (kirki) sung at Carnival. She sings Jawasita. 2. The songs sung when a sheep (iwija) is butchered. Then she performs the Song to the Mother Sheep (Mamala paw paw). 3. The songs for agricultural production. 4. The songs to the animals: to the sheep (iwija), llamas (qarwa) and alpacas (allpachu). 5. The songs at the ritual for marking the animals, k'illpha. 6. The songs sung at the feast of the Holy Cross: the sarjatawa songs, jula jula and others. 7. The songs sung for the local saints: to Tata Quri, Mama Guadalupe, Mama Moquegua, Mama Concepción and Mama Encarnación.
Date:: October 14, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Mauricia Mamani - 316

Description:: SPANISH: Mauricia Mamani es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold y menciona los siguientes temas: 1. La diversidad de flores (phaqara) en la región que crecen o brotan rápido, por ejemplo awujilla. 2. Las semillas de las papas que crecen en las alturas llamadas luki, y la siembra en surco de las papas (ch'uqi), cebada, trigo y quinua (jupha). 3. La siembra de la papa y su reproducción (miraya). 4. Las libaciones o ch'alla a los sembradíos en carnavales con serpentinas, mistura (misturya) y confites. 5. Las medicinas tradicionales para curar el dolor de estómago,: menta amarga o q'uwa, anu ch'api, anís (anisa), ch'ak'atiya y qala siraru. 6. El uso de las flores en el matrimonio. ENGLISH: Mauricia Mamani is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold and mentions the following topics: 1. The diversity of flowers (phaqara) in the region that grow or sprout quickly, such as awujilla. 2. The potato seeds for luki potatoes that grow at high altitudes, and planting potatoes, barley, wheat and quinoa (jupha) in rows. 3. Potato planting and reproduction (miraya). 4. The libations or ch'alla to the crops at Carnival with ribbons, confetti (misturya) and sweets. 5. The traditional medicines used to cure stomach pain, including q'uwa, aniseed (anisa), anu ch'api, ch'ak'ataya and qala siraru. 6. The use of flowers at the marriage feast.
Date:: November 4, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Mauricia Mamani, with a folktale - 309

Description:: SPANISH: Mauricia Mamani es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las varias almas que tienen las personas y sus nombres. 2. El uso de los colores rojo (wila) y negro (ch'iyara) en los tejidos y los diseños de vizcachas y caballos. 3. El uso del poncho y la manta femenina o awayu de color rojo en los acontecimientos, por ejemplo en los matrimonios. 4. El uso de la semilla bicolor en rojo y negro llamadas wayruru (Ormosia coccinea) como medicina para curar enfermedades. 5. Las libaciones o ch'alla cuando se termina de construir una casa y las canciones que se cantan en aquella ocasión. 6. Un Cuento del Origen del Fuego (wila nina). 7. La historia de la gente chullpa y sus tesoros que están bajo la tierra. ENGLISH: Mauricia Mamani is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The various souls that people have, and their names. 2. The use of red (wila) and black (ch'iyara) colors in weavings, and the meanings of woven designs of vizcachas and horses. 3. The use of a red poncho and red female mantle or awayu in events such as marriages. 4. The use of the red and black bicolor seeds called wayruru (Ormosia coccinea) as medicine to cure diseases. 5. The libations or ch'alla made when a house is finished, and the songs sung on that occasion. 6. A Tale of the Origin of Fire (wila nina). 7. The history of the Chullpa people and their treasures kept underground.
Date:: October 11, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca Llanque, with songs to the saints - 311

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. El alma de las personas. Menciona que los recién nacidos tienen tres almas. 2. Los santos locales Mama Kapitana, Mama Ch'uri, Mama Candelaria y Tata Quri, y su papel en el cuidado de las almas de las personas. 3. Las canciones a los santos locales. Ella entona sus cantos a Mama Candelaria, a Tata Quri. 4. La muerte y la salida (jalsu) del alma al ir al cielo. 5. Los viajes con llamas a la región de los valles (likina) para el intercambio de productos agrícolas por maíz. ENGLISH: María Ayca Llanque is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. People's souls. She mentions that newborns have three souls. 2. The local saints Mama Kapitana, Mama Ch'uri, Mama Candelaria and Tata Quri, and their role in the care of people's souls. 3. The songs to the local saints. She sings her songs to Mama Candelaria and Tata Quri. 4. Death and the departure (jalsu) of the soul as it goes to the sky. 5. Trips with llamas to the valley region (likina) to exchange agricultural products for corn.
Date:: October 18, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with a songs of the aunts and uncles at the wedding feast - 038

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. El Tiempo de los Incas, el tiempo del sol (Inti Raymi) y el tiempo de la luna (Colla o Killa Raymi). 2. La división del año en tres etapas: los primero tres meses (mirya phaxsi), los seis meses (chika phaxsi) y un año (intir phaxsi). 3. El sacrificio de dos alpacas desde el Tiempo de los Incas para la fiesta del matrimonio. 4. El juego de los pies (q’anaski) de la tía paterna (ipala) y el cuñado (tiwula) practicado desde el Tiempo de los Incas. 5. La entrada de la tía paterna (ipala) a la boda con un arco de fibra de animales (t’arwa) y plata para la novia. 6. La canción "Papel de abarca" (papil wiskhu) de la tía paterna y el cuñado, entonada en la boda. Él canta una parte de la canción. 7. Las libaciones para Tata Quri y Mama Quri Qullqi por los padrinos de los novios, que se realiza antes de comenzar la ceremonia de la boda. 8. La quema de los cabellos de los novios en el día de la boda, hecha por los brujos (layqa). 9. La quema de cabello de los novios en boda para convertirse en un solo espíritu. 10. La tía paterna es la dueña de los animales en el rito de marcar a los animales (k’illpha) y del dinero. 11. El baile del yerno (tullqa) en Todos Santos en el día del despacho y en carnavales. 12. La entrega de la dote (tuti) después de los dos o tres años de casados. 13. El descanso de la tierra valluna y del altiplano (suni) y, 14. Las peleas (tinku) entre los ayllus y los conflictos (ch’axwa) por terreno. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The Time of the Inkas, the time of the sun (Inti Raymi) and the time of the moon (Colla o Killa Raymi). 2. The division of the year into three stages: the first three months (mirya phaxsi), the six months (chika phaxsi) and one year (intir phaxsi). 3. The sacrifice of two alpacas since the Time of the Inkas for the wedding feast. 4. The footwork (q'anaski) between the paternal aunt (ipala) and brother-in-law (tiwula) practiced since the Time of the Inkas. 5. The entrance of the paternal aunt (ipala) to the wedding with an arch covered with animal fiber (t'arwa) and silver for the bride. 6. The song "Paper sandals" (papil wiskhu) by her paternal aunt and her brother-in-law, sung at the wedding feast. He sings a part of the song. 7. The libations for Tata Quri and Mama Quri Qullqi by the godparents of the couple, which is carried out before beginning the wedding feast. 8. The burning of the bride and groom's hair on the day of the wedding feast, by sorcerers (layqa). 9. The burning of the bride and groom's hair at the wedding feast to become a single spirit. 10. The paternal aunt is the owner of the animals at the rite of marking the animals (k'illpha) and of money. 11. The dance of the son-in-law (tullqa) at the Feast of the Dead, on the day of the dispatch of the souls, and at Carnival. 12. The delivery of the female dowry (tuti) after two or three years of marriage. 13. The resting of the land in the valleys and highlands (suni) and, 14. The fights (tinku) between the ayllus and the conflicts (ch'axwa) over land.
Date:: March 18, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 036 - 037

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Una explicación de la "novena" que se da en una fiesta, pidiendo al dios dentro de la iglesia bendiciones en alimento y animales. 2. La fiesta de Pascua en que se canta a los sembradíos (jawankuña). 3. La desaparición de la Fiesta de la Cruz, en el que se cantaba a la tía paterna y a Tata Quri. 4. Él realiza una ofrenda (waxt’a) para la buena suerte de Juan de Dios y Denise Arnold, que contiene dulces, canela, fibra amarilla (quri ch’ankha), feto de llama (qarwa sullu), cebo de llama (untu), singani y vino. 5. La tierra como propiedad de los Incas, que deja a los aymaras para que lo cultiven como una herencia a sus hijos. 6. Los animales de los incas: las llamas (qarwa), vicuñas (wari), el puma, el zorro (qamaqi) y el cóndor (mallku), que deja al cuidado de las mujeres para que ellas pudieran tejer la ropa (isi), la manta femenina (awayu) y tejidos para coca (istalla). 7. La dote (herencia femenina) desde el Tiempo de los Incas. 8. Los valores que impusieron los incas en el pasado (layra timpu) quienes manejaban tres principios esenciales para la vida: no seas ladrón, no seas mentiroso y no seas flojo. 9. Las ofrendas (waxt’a) a los incas con la llama macho guía de la tropa (tilantiru) para la prosperidad. 10. La pérdida de valores inculcados por los incas, del amor al prójimo y el respeto. 11. La Pachamama que habla las lenguas aymara y quechua. 12. El Año Nuevo de los aymaras que comienza el 1 de junio, el que fuera establecido por los incas, y 13. Los espíritus del rey Inca, rey Gaspar y rey Melchor. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. An explanation of the "novena" given at a feast, asking the god inside the church for blessings in food and animals. 2. The Easter feast in which they sing to the crops (jawankuña). 3. The disappearance of the Fiesta de la Cruz, in which they sang to the paternal aunt and Tata Quri. 4. He makes an offering (waxt'a) for the good luck of Juan de Dios and Denise Arnold, containing sweets, cinnamon, yellow fiber (quri ch'ankha), llama fetus (qarwa sullu), llama fat ( untu), singani and wine. 5. The land as property of the Inkas, which they left to the Aymaras so that they could cultivate it as an inheritance for their children. 6. The animals of the Inkas: llamas (qarwa), vicuñas (wari), the puma, the fox (qamaqi) and the condor (mallku), which he left in the care of the women so that they could weave clothes (isi ), the female mantle (awayu) and coca cloths (istalla). 7. Female dowry since the Time of the Inka. 8. The values imposed by the Inkas in the past (layra timpu) of three essential principles for life: don't be a thief, don't be a liar and don't be lazy. 9. The offerings (waxt'a) to the Inkas with the male guide llama of the troop (tilantiru) for prosperity. 10. The loss of values instilled by the Inkas, of love of neighbor and respect. 11. The Pachamama who speaks Aymara and Quechua languages. 12. The New Year of the Aymaras that begins on June 1, as established by the Inkas, and 13. The spirits of King Inka, King Gaspar and King Melchor.
Date:: March 17, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 038 - 039

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Comenta de los cargos que ocupó desde sus 22 años. 2. La vestimenta que portaban para las peleas (nuwasiña) en Potosí, en que usaban pechero, guantes (ñuku) y un casco. Algunos manejan hondas (q'urawa) para lanzar piedras. 3. Las peleas de los niños que comienzan de los 10 años, y de los jóvenes de 20 años. 4. Las peleas de los machas y pukuwatas que son muy violentos. Las peleas de Qaqachaka con los laymis y los jukumanis. 5. Las peleas de las mujeres en grupos (qutu) considerada como una pelea de Pachamamas. 6. Comenta que los españoles se alimentaban de los incas, ellos sacaban la lengua de los incas con un cortapluma y tomaban su sangre. Este hecho lo compara con la explotación de los españoles a los incas. 7. Menciona a los tres ayllus desde el Tiempo de los Incas: Suni ayllu, Taypi ayllu y Chullpa ayllu. 8. Describe las libaciones al fuego (nina) y el uso el cebo de las gallinas para encender el fuego. 9. Describe las estrellas y el encuentro del sol (Tata Inti) con la luna (Phaxsi Mama). 10. Compara el llanto del hombre con el llanto del cóndor. 11. Habla de los grupos que salen de las ciudades a los campos para que las mujeres aprendan a leer y a cuidar a sus hijos. 12. Comenta del congreso que se llevó en Chuquisaca a la que fue invitado para exponer sus peticiones sobre los cultivos y de las elecciones para presidente de Bolivia, en el que encabezan ADN y MNR, y 13. Habla de la guerra civil que puede desatarse en Bolivia pasada las elecciones, en un enfrentamiento entre las ciudades y los pueblos originarios. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. He comments on the positions he held since he was 22 years old. 2. The clothing they wore for fights (nuwasiña) in Potosí, with a breastplate, gloves (ñuku) and a helmet. Some handle slings (q'urawa) to hurl stones. 3. Children's fights starting at 10 years old, and young people at 20 years. 4. The fights of the Machas and Pukuwatas that are very violent, and Qaqachaka's fights with the Laymis and the Jukumanis. 5. Women's fights in groups (qutu) considered as a fight of the Pachamamas. 6. He comments that the Spaniards fed on the Inkas, they pulled out the Inkas' tongues with a narrow knife and drank their blood. He compares this with the exploitation by the Spanish of the Inkas. 7. He mentions three ayllus from the Time of the Inkas: Suni ayllu, Taypi ayllu and Chullpa ayllu. 8. He describes the libations to fire (nina), and how he used chicken fat to start a fire. 9. He describes the stars and the meeting of the sun (Tata Inti) and the moon (Phaxsi Mama). 10. He compares the cry of man with the cry of the condor. 11. The groups that from the cities to the countryside to teach women to learn to read and take care of their children. 12. He comments on the congress that took place in Chuquisaca to which he was invited to present his requests, about crops and the presidential elections in Bolivia, in which ADN and MNR lead, and 13. He talks about an impending civil war between the cities and the originarios after the elections.
Date:: March 18, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 241

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La historia de los seis ayllus de Qaqachaka. Cuenta que antiguamente existía solo cinco ayllus: Tres Cruces, Jujchu, Arriba, Qallapa y Sullkayana. 2. La historia de la unidad política llamada cabildo. Señala que originalmente los cabildos para recoger la tasa se llevaba a cabo en la fiesta de Guadalupe y de San Sebastián. 3. El consumo de la cerveza local, de maíz o cebada, llamada k'usa, en las fiestas. 4. Las libaciones o ch'alla que se realizaba en la ceremonia de recoger la tasa en el cabildo. 5. Los cerros y los sitios milagrosos, por ejemplo Asanaqi, Tata Bombori, Killakas, San Francisco y Tata Quri. 6. Las peleas entre los ayllus por la tierra. 7. El tiempo de hacienda y los trabajos que realizaban las poblaciones del lugar para el patrón. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The history of the six ayllus of Qaqachaka. He says that in the past there were only five ayllus: Tres Cruces, Jujchu, Arriba, Qallapa y Sullkayana. 2. The history of the cabildo political unit. He points out that the cabildo tax gathering ceremonies were held originally at the feast of Guadalupe and that of San Sebastián. 3. The consumption of the local beer (k'usa), made from maize or barley, at these feasts. 4. The libations or ch'alla made during the cabildo tax gathering ceremony. 5. The regional mountains and the miracle sites, such as Asanaqi, Tata Bombori, Killakas, San Francisco and Tata Quri. 6. The fights between the ayllus over land. 7. The previous period of the haciendas and the work the inhabitants of the place were required to do for the hacienda owners.
Date:: May 9, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Miscellaneous field work - interview with the boy Basilio Aliaga and with Roberto Mamani, with hymns sung at civic hour - 001

Description:: SPANISH: El niño Basilio Aliaga y el comunario Roberto Mamani, de la escuela de Wila Axaya, son entrevistados por el profesor Leocadio Choque Poma sobre la hora cívica y luego poesía. Después don Roberto hablan del tiempo de las haciendas y las danzas que bailaban en su región. La grabación contiene varios temas: 1. Al inicio de la grabación se oye la hora cívica, donde entonan himnos, presentan poesías y las recomendaciones de uno de los oficios escolares de entonces. 2. El niño Basilio Aliaga recita el poema Altiplan wawätwa. 3. El profesor y los niños cantan en idioma aymara Mi pequeña luz. 4. Roberto Mamani (60 años) habla de los tiempos de la hacienda (asint timpu), las fiestas (phistanaka), las danzas que bailaban antes y otras que aparecen más recientemente, y del cambio al título de las autoridades originarias de la comunidad, por ejemplo el cambio de mayordomo y jilaqata a General. ENGLISH: The boy Basilio Aliaga and the comunario Roberto Mamani, from Wila Axaya school, are interviewed by the teacher Leocadio Choque Poma about the civic hour and then poetry. Afterwards don Roberto talks about the hacienda period and the dances performed in his region. The recording contains several themes: 1. At the beginning, civic hour can be heard, where hymns are sung, poems are presented and there are the recommendations of one of the school officials of that time. 2. The boy Basilio Aliaga recites the poem Altiplan wawätwa. 3. The teacher and children sing the song My Little Light in the Aymara language. 4. Roberto Mamani (60 years old) then talks about the time of the haciendas (asint timpu), the feast days (phistanaka) in his region, the dances performed in the past and others that appeared more recently, and the change to the titles of the original authorities of the community, for example the change from mayordomo and jilaqata to General.
Date:: October 19, 1981
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Elvira Espejo Ayca - 233

Description:: SPANISH: Elvira Espejo Ayca habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los momentos distintos en el festejo que pasó su hermano al salir del cuartel y del colegio de Challapata después de su servicio militar. 1. Ella indica primero los preparativos para el evento y los diferentes días que dura el festejo. Describe cómo el festejo incluye una serie de eventos y ceremonias por día, que incluyen las actividades siguientes: hacer reventar los petardos, el cortar un carnero macho (muchu), hacer libaciones (ch'alla), construir el lugar llamado ramada (ramara) donde se sirve la comida, comer los sesos y la cabeza del carnero, contar y cargar los regalos, recibir las recomendaciones de la gente mayor, y guardar el cráneo del cordero. 2. Finaliza puntualiza algunos momentos claves del festejo, como el de los alimentos que se sirvieron el segundo día (jach'a uru), que incluyen el guiso llamado qalapiri. ENGLISH: Elvira Espejo Ayca talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the different moments in the celebration her brother passed when he left the army barracks and college in Challapata after military service. 1. She indicates first the preparations that have to be made and the different days while celebration lasts. She describes how the celebration includes a series of events and ceremonies each day, which include the following activities: making firecrackers explode, sacrificing a ram (muchu), making libations (ch'alla), constructing the shelter where food is served called the ramada (ramara), eating the brains and head of the ram, counting and carrying gifts, receiving the recommendations of the elders, and guarding the skull of the sheep. 2. She ends by pointing out some special moments of the celebration, such as the food that was served on the second day (jach'a uru), which includes the thick broth called qalapiri.
Date:: December 24, 2003
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Elvira Espejo Ayca - 231

Description:: SPANISH: La adolescente Elvira Espejo Ayca habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre el rito para pedir salud y bienestar (salur wayuyaña) para el oficiante y su familia. 1. El rito consiste en compartir la carne y el seso cocido del carnero entre los participantes y en contar los huesos y "florear" (phaqarayaña) el cráneo del animal. En la celebración se realiza libaciones (ch'alla), se usa mantas o awayu de un color específico y los utensilios incluyen las flores de para p'iya y chiwanku. 2. Elvira describe sus recuerdos de cuando fueron a pedir la lluvia (uma turka) y llovió sin parar por una semana, y de la estrategia que luego tuvieron que practicar para parar la lluvia. ENGLISH: The teenager Elvira Espejo Ayca talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the ritual to ask for health and well-being (salur wayuyaña) for the officiant and their family. 1. This ritual consists of sharing the meat and the cooked brain of a ram among the participants, counting the bones and "making bloom" (phaqarayaña) the animal's skull. In the celebration, libations (ch'alla) are made, the participants use mantles or awayu of a specific color, and other ritual objects such as the flowers called para p'iya and chiwanku. 2. Elvira describes her memories of when they went to ask for rain (uma turka) and it rained non-stop for a week, and of the strategy they then had to practice to stop the rain.
Date:: December 4, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with marriage songs - 138

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold acerca del matrimonio (jaqichasiña): 1. La pedida de mano (irpaqa) y los preparativos del novio para la novia. 2. Las libaciones (ch’allaña) en la boda para la puerta de la iglesia, el altar mayor, las velas, las monedas arras (ara phuxtu) de oro y plata y el camino (sinta sinta). 3. Para comenzar con la celebración de la boda, el padrino comienza con las libaciones a María Santísima, los novios (paris paloma) y las cuatro esquinas del lugar donde se lleva la fiesta (chiqallapu). 4. Los consejos que reciben los novios de la concurrencia en el día de su boda. 5. Las personas que atienden a los invitados tienen que ser una pareja estable, sólida y armoniosa que no peleen. 6. La novia, si fuera de otra estancia, todos la acompañan y su familia se encarga de preparar la comida de sopa cocida con piedras calientes (qalapari). Don Domingo entona la canción de la pedida de mano (paris paluma) y la canción del matrimonio titulada Yus yuspagaram, pagatam ipala. 7. La distribución de la comida para la familia del hombre y de la mujer. 8. Don Domingo entona la Canción de la tTía Paterna en el que explica la frase "zapatilla de madera" (lawa wiskhu) que viene desde el Tiempo de los Incas y se refiere a los pies que son muy semejantes a la rueda del auto. 9. Durante los cantos de la tía paterna (persona ipala) y el hermano de la novia, ambos trenzan los pies (k’ank’isiña) hasta hacerse caer. y 10. El atuendo que usa la tía paterna en la fiesta. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about marriage (jaqichasiña): 1. The request for a woman's hand (irpaqa) and the groom's preparations for the bride. 2. The libations (ch'allaña) at the wedding feast for the door of the church, the main altar, the candles, the gold and silver arras coins (ara phuxtu) and the pathways (sinta sinta). 3. To begin the wedding celebration, the godfather begins with the libations to Mary Most Holy, the bride and groom (paris paloma) and the four corners of the place where the feast is taking place (chiqallapu). 4. The advice that the bride and groom receive from the wedding guests on their wedding day. 5. The people who serve the guests have to be a stable, solid and harmonious couple who do not fight. 6. The bride, if she were from another ranch, everyone goes with her and her family is in charge of preparing the meal of soup cooked with hot stones (qalapari). Then Don Domingo sings the marriage proposal song (paris paluma) and the marriage song titled Yus yuspagaram, pagatam ipala. 7. The distribution of food for the family of the man and the woman. 8. Don Domingo sings the Song of the Paternal Aunt in which he explains the phrase "wooden slipper" (lawa wiskhu) that comes from the Time of the Inkas and refers to the feet that are similar to the wheel of the car. 9. During the songs of the paternal aunt (persona ipala) and the bride's brother, both braid their feet (k'ank'isiña) until they fall, and 10. The outfit the paternal aunt wears at the wedding feast.
Date:: August 3, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview together with the nurse Margarita Tito, continuation of 125 - 132

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa y Margarita Tito hablan con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. El sobreparto (recaída) después del parto, que surge después de un mes o una semana. 2. Margarita explica que no hay sobreparto en los hospitales, se conoce como una infección de una membrana de la placenta que se queda dentro del útero. 3. Para Domingo no se queda nada de la placenta, si fuera así la mujer fallecería. Indica la cura para el sobreparto. 4. Don Domingo habla de las clases de personas (jaqi jaqi) con temperatura diferente del cuerpo. 5. Don Domingo describe los mates calientes que dan a las mujeres para ayudar en el parto. 6. Ambos coinciden en la buena alimentación que debe tener la mujer embarazada. De no consumir sal para no tener preclamsia que afecta a los riñones. 7. Ellos aconsejan caminar y no estar mucho tiempo sentado para facilitar el parto. 8. Margarita explica los periodos de parto: el primero desde el comienzo de los dolores (usu wayti), el segundo desde que sale la cabeza del bebé y el último cuando sale la placenta. 9. Explica Domingo que no se debe alejar al recién nacido, sino mantenerlo junto a la madre para que pueda querer a la mamá. 10. Ellos hablan del tiempo que tarda en salir la placenta (ithapu) que varía de media a una hora y después cortan el cordón umbilical (kururu). 11. Don Domingo explica el desarrollo del embrión que comienza en el ovario de la mujer, llamado jaqiwa o jakaña. 12. Explica la importancia de un ambiente caliente en el campo para que nazca el bebé. 13. Mencionan el espíritu que cuida al feto dentro de la barriga, y 14. Finalmente mencionan la función de las parteras. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa and Margarita Tito talk with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Puerperal fever (relapse) after childbirth, after a month or a week. 2. Margarita explains that there is no puerperal fever in hospitals, they know it as an infection of a placental membrane that remains inside the uterus. 3. For Don Domingo nothing remains of the placenta; if this were the case, the woman would die. He indicates the cure for puerperal fever. 4. Don Domingo describes people (jaqi jaqi) with different body temperatures. 5. He mentions the hot mates given to women to help in childbirth. 6. Both agree on pregnant women having good nutrition. They recommend not consuming salt so as to avoid preeclampsia that affects the kidneys. 7. They advise walking and not sitting for a long time to facilitate childbirth. 8. Margarita explains the periods of childbirth: the first with the beginning of the pains (usu wayti), the second from when the baby's head comes out and the last is when the placenta comes out. 9. Domingo explains that the newborn should not be pushed away but kept with the mother so that he or she can love her. 10. They discuss the time for the delivery of the placenta (ithapu) from half an hour to one hour, and then they cut the umbilical cord (kururu). 11. Don Domingo explains the development of the embryo in the woman's ovary, called jaqiwa or jakaña. 12. They mention the importance of a warm environment in the countryside for the baby to be born. 13. They mention the spirit that cares for the fetus inside the womb, and 14. They finally mention the role of midwives.
Date:: April 7, 1995
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 124

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los cuidados que debe tener una mujer cuando está en gestación para que los bebés no nazcan lastimados (chuxri). 2. Del comportamiento de los jóvenes que llegan después de haber prestado el servicio militar. 3. De que los médicos tienden a prestar atención más en los bebés cuando nacen, en cambio en las comunidades rurales la madre es cuidada y se busca salvar la vida de la mujer. 4. Hace una comparación de los bebés que no toman leche materna y los que crecen con leche materna. 5. Que a las mujeres que dan a luz, solo es necesario darle mates de hierbas calientes para que no padezcan de sobreparto o recaída. 6. Comenta de la experiencia que vivió cuando le practicaron a una mujer la cesárea en un hospital. 7. Opina del estableciente de postas sanitarias en las comunidades, instruidas por el gobierno boliviano, con la finalidad de reducir las muertes maternas. 8. Explica detalladamente las etapas del embarazo, desde la fecundación, la gestación en el útero, los cambios en, y el alumbramiento del bebé. 9. Habla del lugar donde se desarrolla el embrión (jakaña), que él llama quri iskina (esquina dorada). Cuando llega el alumbramiento es conocido como el camino dorado (chuqi kalli) que abre el espíritu para que pase el bebé. 10. Cómo la placenta (ithapu), llamado también ch’iwacha, es muy similar a una gorra, y que lo leen algunos parteros para predecir el futuro del bebé. 11. La importancia del corte del tamaño del cordón umbilical en varones y mujeres, y 12. Explica la importancia de la higiene de las manos para recibir al bebé y del objeto que usa para cortar el cordón umbilical (kururu). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The care a pregnant woman should have so that babies are not born injured (chuxri). 2. The behavior of young people who come home after having served in the military. 3. That hospital doctors tend to pay more attention to babies when they are born, whereas in rural communities the mother is cared for and they seek to save the life of the woman. 4. He compares babies who do not drink breast milk and those who grow up drinking breast milk. 5. That it is only necessary to give women during birth hot herbal teas so that they do not suffer from puerperal fever afterwards. 6. He comments on the experience he had when a woman underwent a Cesarean section in a hospital. 7. He gives his opinion about the establishment of health posts in rural communities, instructed by the Bolivian government, in order to reduce maternal deaths. 8. He explains in detail the stages of pregnancy, from fertilization to gestation in the uterus, to the changes in, and the birth of the baby. 9. He speaks of the place where the embryo (jakaña) develops as quri iskina (golden corner). When the placenta arrives, it is known as the golden pathway (chuqi kalli) that opens the spirit for the baby to pass through. 10. How the placenta (ithapu), also called ch'iwacha, looks like a cap, and that some midwives read it to predict the future of the baby. 11. The importance of cutting the umbilical cord of a certain size in boys and girls, and 12. He explains the importance of hand hygiene to receive the baby and for the object used to cut the umbilical cord (kururu).
Date:: February 1, 1995
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 126

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold primero sobre el hacer las ofrendas (liwaña o waxt’aña) a los cerros (qullu). Se prepara primero el altar-mesa con varios ingredientes, como maíz blanco (janq’u tunqu), maíz amarillo (q’illu tunqu), canela y azúcar, entre otros. Además, deben colocar singani en ollitas para cada cerro. Como parte importante de la ofrenda está la sangre de una oveja o llama blanca, que se mezcla con harina de maíz amarillo y maíz blanco (chapu phiri) que se da a los cerros antes de que salga el sol, cuando se empieza las libaciones o ch’alla para tener buena suerte (surti) durante todo el año. Este rito debe ir acompañado de hojas de coca (inal mama). La ofrenda a la Pachamama se da al mismo tiempo que a los cerros. También preparan un altar-mesa para pedir por los animales, cuando se menciona a ciertos santos como San Francisco y San Antonio. En este rito, las mujeres cantan a los animales (warat'aña) como las ovejas y llamas, y piden para el dinero, el maíz, la papa y otros productos agrícolas. Don Domingo explica con detalle la importancia de cada ingrediente que debe llevar el altar-mesa y porque debe colocarse. Las ofrendas a las minas son distintas. En aquellas ofrendas se pide al espíritu de la mina (pinta munu) por el mineral como el estaño. El elemento más importante de la ofrenda es el azúcar moldeado en forma de cuadrado plano (alphinika) que debe ser molido y mezclado con sangre, canela y palo de muña (q’uwa), un arbusto aromático. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold first about making offerings (liwaña o waxt’aña) to the mountains (qullu). The altar-table is first prepared with various ingredients such as white corn (janq'u tunqu), yellow corn (q'illu tunqu), cinnamon and sugar, among others. In addition, they must place singani in pots for each mountain. An important part of the offering is the blood of a white sheep or llama, mixed with yellow and white corn flour (chapu phiri) and offered to the mountains before the sun rises, when libations or ch'alla begin for good luck (surti) throughout the year. This ritual must be accompanied by coca leaves (inal mama). The offering to the Pachamama is given at the same time as to the mountains. They also prepare an altar-table to ask for the animals, when certain saints such as San Francisco and San Antonio are named. In this ritual, the women sing songs to the animals (warat'aña) such as sheep and llamas, and they ask for money, corn, potatoes and other agricultural products. Don Domingo explains in detail the importance of each ingredient on the altar-table and why it should be placed there. The offerings to the mines are different. In those offerings they request the mine spirit (pinta munu) for more minerals such as tin. The most important element of the offering is sugar molded in the shape of a flat square (alphinika) that must be ground up and mixed with blood, cinnamon and bittermint or muña (q'uwa), an aromatic herb.
Date:: March 2, 1994
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 127 - 128

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las libaciones que realizaban durante las fiestas para la reproducción las mujeres. Realizaban libaciones o ch’alla a una piedra de munición que expresa los genitales masculinos considerados semilleros de reproducción que da aliento (samiri) a la mujer para dar vida a niños fuertes (ch’ama yuqallataki) y robustos. Menciona el consumo del seso de animales para que se multipliquen más los rebaños. En cuanto al consumo del hígado (k’iwcha) y el rociar con la sangre a los cerros, estas actividades se dirigen a pedir beneficios para la multiplicación de los rebaños y dar buena fortuna a la comunidad. Las cabezas o calaveras están envueltas en una manta femenina (awayu) a cual le hace humear con incienso cada lunes para la buena suerte, y para que intercede con el mundo natural para el buen temporal. Se hace más libaciones para el cuerpo y sus partes, por ejemplo, las orejas (jinchu), la nariz que guía (nasa irpiri), y el pensamiento y el seso (ñixwi), y éstas se realizan en el Cerro Nariz del Cóndor (qullu Kuntur Nasa) que existe en todas las regiones. El punto central de la cabeza se relaciona con la fuerza de la separación allí, que se compara con la corriente de un río (jawira sunaqi). En el caso de la mujer también se relaciona con la luna y la fertilidad, y en el caso del varón este punto central de la cabeza se relaciona con la fuerza del hombre (ch’urki sunaqi). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the libations made during festivities for women's reproduction. They made libations or ch'alla to an ammunition stone that stands for the male genitalia, considered a breeding ground that gives breath (samiri) to women to give life to strong and robust boys (ch'ama yuqallataki). He mentions the consumption of the brain of animals so that the herds multiply more. The consumption of the liver (k'iwcha), and the sprinkling of the blood on the mountains, is to ask for benefits for the multiplication of the herds and the good fortune of the community. The heads or skulls are wrapped in a female mantle (awayu), and offered incense every Monday for good luck, to intercede with the natural world for good weather. Libations are made for the body and its parts, such as the ear (jinchu), the nose that guides (nasa irpiri), and the thoughts and the brain (ñixwi), and these are carried out on the mountain called Qullu Kuntur Nasa (Mount Condor Nose) that exists in all regions. The central point of the head is related to the force of the parting or separation there, which is compared to the current of a river (jawira sunaqi). In the case of women this is also related to the moon and fertility, while in the case of men, the central point of the head is associated with male strength (ch'urki sunaqi).
Date:: July 31, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 122

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Describe los tipos de predisposición de cuerpo de las mujeres que se observa en el parto, al que llama kamiri. Los que tienen el kamiri de animales tienden a tener un parto fácil. 2. Comenta de su viaje a Tarija al reencuentro con un tal Dr. Ceciliano quien le hizo llamar y le preguntó de las leyes del Inca después de haber leído el libro "Hacia un orden andino de las cosas", escrito conjuntamente con Denise Y. Arnold y Juan de Dios Yapita. 3. De los impuestos que podría establecerse por todas las cosas, aún de la vestimenta. 4. Habla de la mujer fértil que se embarazan rápido, la que es llamada kastilla, porque tiene muchos hijos pequeños (mira kasta). En cambio las mujeres que se embarazan después de un tiempo, se la conocen como wakaya. 5. Describe las medicinas que toman las mujeres para no tener muchos hijos, y que las hace volver estériles (machura) y para los hombres que no quieren tener muchos hijos. 7. Que hay comidas como la cebolla que aumenta el deseo sexual en los hombres como para las mujeres. 8. Él compara las mujeres que tienen sus hijos en las ciudades y las que tienen en el campo. 9. Habla de las flores rojas y amarillas que maneja la gente en sus bolsillos para tener solo hijos o hijas, y 10. Habla de los diferentes tipos de mujeres en relación al tiempo de los embarazos, y que algunas son muy fértiles y se embarazan rápidamente. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. He describes the kinds of predisposition in woman's body that are observed in childbirth, which he calls kamiri. Those who have the kamiri of animals tend to have an easy birth. 2. He comments on his trip to Tarija to a reunion with a Dr. Ceciliano who called him and asked him about the laws of the Inka after having read the book "Hacia un orden andino de las cosas (Towards an Andean order of things)", written together with Denise Y. Arnold and Juan de Dios Yapita. 3. Of the taxes that could be established for everythings, even clothing. 4. That a fertile woman, who gets pregnant quickly, is called kastilla, because she has many small children (mira kasta). However, women who become pregnant after a long while are known as wakaya. 5. He describes the medicines women take to avoid having many children, and that makes them sterile (machura) and also for men who don't want many children. 7. That there are foods such as onions that increase sexual desire in men as well as women. 8. He compares women who have their children in cities and those who have them in the rural areas. 9. He talks about the red and yellow flowers that people carry in their pockets to have only sons or daughters, and 10. He talks about the different types of women in relation to the gestation period of pregnancy, and how some are very fertile and get pregnant quickly.
Date:: May 22, 1994
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 079 - 080

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre temas relacionados a las fiestas del lugar y la agricultura allí: 1. El rol del pasante de la fiesta llamado alférez y sus acompañantes (kumpañamintu). 2. Las tareas de la persona que despacha la comida (apustulu), de la persona que arma las velas (sira armiri) y la persona que recibe limosna (limusna). 3. El rol de la persona que atiende en la fiesta (tispinsiru), de la cocinera (phiyiri) y de los vecinos (wisinunaka) que preparan la cerveza local. 4. La práctica de la reciprocidad o ayni en la fiesta. 5. Los acontecimientos en días posteriores a la fiesta. 6. Los alimentos que comparten, que se lanzan desde la torre de la iglesia (turri qurpa). 7. La recepción al nuevo pasante (ilija). 8. El santo patrón, Tata Quri, en Qaqachaka. 9. Las tierras de cultivo de los Killakas en los valles cálidos (likina) hacia el este. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about themes related to the local feasts and the agriculture of the place: 1. The role of the feast sponsor called alférez and his assistants (kumpanamintu). 2. The tasks of the person who dispatches the food (apustulu), of the person who sets the candles (sira armiri), and of the person who gathers alms (limusna). 3. The role of the person who attends the feast (tispinsiru), of the cook (phiyiri) and of the neighbors (wisinunaka) who prepare the local beer. 4. The practice of reciprocity or ayni at the feast. 5. The events on the days after the feast. 6. The food they share, which is thrown down from the church tower (turri qurpa). 7. The welcome to the new feast sponsor (ilija). 8. The patron saint, Tata Quri, in Qaqachaka. 9. The cultivated lands held by the Killakas in the warm valleys (likina) to the east.
Date:: June 29, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque, with some songs to the animals, continuation of 075 - 076

Description:: SPANISH: Lucía Quispe Choque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de varios temas de la vida agropastoril de Qaqachaka: 1. Lo que lleva el delantero (tilantiru) de la tropa de llamas en la bolsa (wallqipu) colgada de su cuello. 2. Los colores de las llamas. 3. Las fechas para nombrar a las llamas. 4. Ella recuerda y canta fragmentos de la Canción a la Llama Hembra (piñama) y la Canción al Delantero (tilantiru). 4. Los denominativos de cariño en el lenguaje ritual del lugar a las alpacas (alpachu), las cabras (kawritu) y los chanchos (khuchhi), y para los animales silvestres de los guanacos (wanaku), vizcachas (wisk’acha) y vicuñas (wari). 5. Cómo se habla a la Tierra Virgen (Tila Wirjina) cuando siembran. ENGLISH: Lucía Quispe Choque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about various themes in the herding and agricultural life of Qaqachaka: 1. What the lead male llama (tilantiru) of the troop of llamas carries in the bag (wallqipu) around his neck. 2. The colors of llamas. 3. The dates when the llamas are named. 4. Doña Lucía sings some fragments of the Song to the Female Llamas (piñama) and the Song to the Male Lead Llama (tilantiru). 4. The names of affection (q'ayata) in the ritual language of the place for alpacas (alpachu), goats (kawritu) and pigs (khuchhi), and the for the wild animals such as the guanacos (wanaku), vizcachas (wisk'acha) and vicuñas (wari). 5. How people talk to the Virgin Earth (Tila Wirjina) during the sowing.
Date:: June 28, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Bernardita Quispe Colque, with a folktale, continuation of 077 - 078

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre varios temas: 1. El cuidado de los alimentos (maq’anaka). 2. La libación (umaña) que se hacen para el costal (kustala). 3. El cuento de la aparición del Sol en el Tiempo de los Chullpas (Chullpa Timpu) y la pelea entre los chullpas y los incas. 4. Las libaciones (ch’alla) que se hacen para que se multipliquen (miraña) los animales de rebaño. 5. Los cambios que se viven. 6. Los evangélicos. 7. La enseñanza en la escuela y sus consecuansias sociales y culturales para los jóvenes (qhipa qallu). 8. Las figuras (salta) que ella teje en el telar horizontal (sawuña). ENGLISH: Bernardita Quispe Colque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about various themes: 1. Caring for food (maq'anaka). 2. The libations (umaña) made for the food sacks (kustala). 3. The story of the appearance of the Sun in the Time of the Chullpas (Chullpa Timpu), and the fight between the Chullpas and the Inkas. 4. The libations (ch'alla) they make so that the herd animals multiply (miraña). 5. The changes she has experienced over time. 6. The evangelicals who live in Qaqachaka. 7. The teaching at school and its social and cultural consequences for young people (qhipa qallu). 8. The figures (salta) that she weaves on a horizontal loom (sawuña).
Date:: June 29, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 073

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado po Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, y recuerda los eventos conflictivos de su región: 1. Los nombres de los buenos peleadores (suma amparani) de cada ayllu menor de Qaqachaka. 2. Los encuentros bélicos (suma nuwasi) de antes y los de ahora en la época de la fiesta de la Cruz y Todos Santos. 3. Los encuentros bélicos (nuwasi) llevados a cabo en Qala Qala y en Aymaya. 4. Lo que vestía don Enrique en estos encuentros, lo que incluían una montera de cuero de vaca (muntira) que se aseguraba con una faja tejida (nuwasiñ t'isnu) agarrada en la boca. 5. El encuentro conflictivo (nuwasi) entre las mujeres en la fiesta de la Cruz. 6. Los lugares de ingreso a la plaza de Qaqachaka para estos encuentros. 7. El motivo para cambiar la organización de las divisiones entre los ayllus, llamadas saya, de cuatro a seis, debido a estas peleas. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, and recalls the conflictive events of his region: 1. The names of the good fighters (suma amparani) from each minor ayllu of Qaqachaka. 2. The conflictive encounters (suma nuwasi) in the past, and now at the time of the feast of the Holy Cross and the Feast of the Dead. 3. The bellicose encounters (nuwasi) held in Qala Qala and in Aymaya. 4. What Don Enrique wore in those encounters, including a hide helmet (muntira) which was held by a tightly woven belt strap (nuwasiñ t'isnu) in the mouth. 5. The conflictive encounters between the women (nuwasi) of the place at the feast of the Holy Cross. 6. The places of entry into Qaqachaka plaza for these encounters. 7. The reasons for changing the organization of the ayllu divisions, called saya, from four to six, because of these fights.
Date:: June 27, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 063 - 064

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre varios temas: 1. Los animales que criaban sus papás. 2. Los cultivos y productos que llevan para intercambiar (chhalaqaña) y vender en los valles y en la feria de Challapata. 3. La compra de toros del lugar denominado Wañüma. 4. El intercambio de papa deshidratada (ch'uñu) por maíz (tunqu) o por ají (wayk'a). 5. Su experiencia de almacenar ch'uñu en el depósito doméstico de madera (pirwa) o en una tinaja (p'uñu). 6. Los cambios en el clima y en la producción. 7. Los cambios sociales desde año 1952 para adelante. 7. La desaparición de las vicuñas (wik'uña) y de los venados (taruka) de la región. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about various themes: 1. The animals that his parents raised. 2. The crops and products that they carry to exchange (chhalaqaña) and sell in the valleys and in Challapata market town. 3. The purchase of bulls from the place called Wañüma. 4. The exchange of freeze-dried potatoes (ch'uñu) for corn (tunqu) or for hot chili peppers (wayk'a). 5. His experience of storing ch'uñu in the house food deposit (piwra) or in pots (p'uñu). 6. Changes in the climate and in production. 7. The social changes from 1952 onwards. 7. The disappearance of the vicuñas (wik'uña) and deer (taruka) from the region.
Date:: June 24, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, with some folktales - 081

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. Primero narra que antiguamente viajaban con caravanas de llamas (qarwa) a los centros mineros regionales de Huanuni, Challapata, Llallagua, Antequera y Avicaya, para hacer el trueque (turkasiña) de productos agricolas. Dice que los viajeros llevan sal (jayu) para vender y también productos agrícolas como la papa (ch'uqi), carne seca (aycha) y chuño para hacer el trueque por el maíz (tunqu). Él indica que la medida de intercambio era el “chimpu”. Señala que estos viajes hacían una vez al año en el mes de julio. Finalmente, habla sobre los cuentos que se contaban en el viaje, por ejemplo el Cuento del Flamenco y el Zorro (Pariwananti Liq'uchinti) y el Cuento de la Perdiz y el Zorro (P'isaqanti Liq'uchinti). ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. First he talks about how they used to travel with caravans of llamas (qarwa) to the regional mining centers of Huanuni, Challapata, Llallagua, Antequera and Avicaya, to barter (turkasiña) agricultural products. He says that travelers carried salt (jayu) to sell and also agricultural products such as potatoes (ch'uqi), dried meat (aycha) and ch'uñu to barter for corn (tunqu). He indicates that the measure of exchange was the “chimpu”. Also, he points out that these voyages were made once a year in the month of July. Finally, he talks about the tales that were told on the journey, for example the Tale of the Flamingo and the Fox (Pariwananti Liq'uchinti), and the Tale of the Partridge and the Fox (P'isaqanti Liq'uchinti).
Date:: July 1, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 069

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de varios temas en la vida religiosa de Qaqachaka: 1. La división de los santos por los ayllus menores de Qaqachaka por riñas y decisión en el cabildo local (kawiltu). 2. La procedencia y lugares de descanso (samaña) que tomaron algunos santos y santas de sus lugares de origen para llegar en Qaqachaka, por ejemplo de Mama Candelaria, Mama Kapitana y Tata Quri. 3. Que antes no había peleas en las fiestas a los santos del lugar. 4. El danzante de Tata Quri y su disfraz en la fiesta de la Santa Vera Cruz. 5. El viaje a Qaqachaka de su lugar de origen del niño santo Salwaku. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera speaks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about various themes concerned with the religious life of Qaqachaka: 1. The division of the saints by the minor ayllus of Qaqachaka due to disputes and decisions made in the local council (kawiltu). 2. The journeys of some of these saints from their origin places, and the resting places (samaña) on the way to arrive in Qaqachaka: for example by Mama Candelaria, Mama Kapitana and Tata Quri. 3. That in the distant past there were no fights at the feasts to the saints of the place. 4. Tata Quri's danzante and his costume at the feast of the Holy Cross. 5. The journey made from his place of origin to Qaqachaka by the child saint Salwaku.
Date:: June 26, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 276

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Describe al Tata Santiago, un dios montado sobre un caballo blanco, que está asociado al rayo, y por ello los pobladores no tienen animales de color blanco ya que atrae al rayo y al granizo. 2. Menciona a las vicuñas (wari), consideradas las guaguas de los cerros (qullun wawapa). Son animales capturados y degollados únicamente por su fibra fina, que es comercializada a muy alto precio por los negociantes de Carangas, una provincia situada al oeste de Oruro. Él indica que estos negociantes trajeron perros de raza para la caza de las vicuñas. Las mujeres hilaban finamente la fibra de la vicuña y tejían chalinas y ponchos. 3. Seguidamente, describe al gato montés o titi michi, que come gallinas y vive en los cerros de los valles (likina). Sus vecinos tienen colgado el cuero en la pared de sus casas para atraer la suerte y llamar el dinero (qullqi apaniri). El sikila es otro animal parecido al titi michi que se alimenta de conejo, y su cuero es usado en los bailes de las fiestas. 4. Luego menciona a las plumas del avestruz (suri phuyu) de color gris con blanco que usan los vecinos de Pukuwata y Jukumani en sus sombreros y monteras, y que se usan en los bailes y también son comercializados. 5. Describe a las estaciones del año en tres periodos principales: el tiempo de lluvia (jallupacha), el tiempo de cosecha (awtitimpu) y el tiempo de mucho sol cuando escasea la comida de los animales (lapaka). 6. Finalmente menciona a las aves y animales que habitan en el lugar según las estaciones: la tórtola (khurukutu), el zorro (tiwula) y el cóndor (mallku). ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes. 1. He describes Tata Santiago as a god mounted on a white horse who is associated with lightning, which is why the inhabitants of the place do not keep white animals since they attract lightning and hail. 2. He mentions the wild vicuña (wari) considered the children of the hills (qullun wawapa), as animals that are captured and slaughtered only for their fine fiber, which is sold at a very high price to the merchants of Carangas, a province located to the west of Oruro. He indicates that these merchants brought pure-bred dogs to hunt vicuñas. The women spun the fiber of the vicuña finely and wove scarves and ponchos. 3. Next, he describes the titi michi, a wild cat that eats chickens and lives in the hills of the valley lands (likina). His neighbors have the hides hanging on the wall of their houses to attract luck and money (qullqi apaniri). The sikila is another wild animal, similar to the titi michi, that feeds on rabbits, and its hide is used in dances at feasts. 4. He then mentions ostrich feathers (suri phuyu), which are gray with white, used by the residents of Pukuwata and Jukumani in their hats and caps, used in dances, and also marketed. 5. He describes the seasons of the year as three main periods: the rainy season (jallupacha), the harvest season (awti timpu) and the time when the weather is very hot and food for the animals is scarce (lapaka). 6. He finally mentions the birds and animals that inhabit the place according to the seasons: the turtle dove (khurukutu), the fox (tiwula) and the condor (mallku).
Date:: October 1 - 2, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, continuation of 277 - 278

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las libaciones a los cerros guardianes (uywiri) recordando también a los que están lejos como el Illimani, cerca de la ciudad de La Paz. Cuando marcan a las llamas y ovejas (en el rito de la k’illpha) también brindan por los cerros. Pero cuando los cerros están lejos, preparan un montón de piedra y una cruz al que llaman pukara y allí brindan para la comunidad entera. 2. Las libaciones para lugares donde sale el agua (uma jalsu) cuando deja de llover. Él menciona a las sirenas (sirina) que se hallan donde el agua nunca seca en un lugar de los valles (likina), donde alguna vez escuchó sonidos. Allí dejan la fluta de pico o pinkillu y el charango por una noche y desde entonces suelen tocar buena música. 3. El atuendo del mayordomo y su comportamiento en la comunidad cuando es autoridad. 4. Explica el ingreso de los grupos de bailarines a plaza central de la marka y su recorrido de las cuatro esquinas, que incluyen las divisiones de arriba (patxasaya) y de abajo (manqhasaya). 5. Los instrumentos musicales que usan en las fiestas son el pinkillu, la guitarra grande y el charango en las fiestas de San Pedro, San Francisco, Todos Santos, Concepción, Navidad y Año Nuevo. 6. Por último, menciona el uso de la cerveza local (k’usa), el alcohol, el vino dulce y la coca en todas las libaciones, ya sea a los cerros, a las aguas y a la tierra. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. The libations to the guardian mountains (uywiri), also remembering those far away such as Illimani, near the city of La Paz. When they mark the llamas and sheep (in the k'illpha rite) they also toast the mountains. But when the mountains are distant, they prepare a pile of stones and a cross that they call pukara and there they toast the entire community. 2. The libations for places where water comes out (uma jalsu) when there is no rain. He mentions the sirens (sirina) which are found where the water never dries up in a place in the valleys (likina), where he once heard sounds. There they leave the duct flutes, or pinkillu, and charangos for one night and then they usually play good music. 3. The attire of the mayordomo and his obligations to the community when he is in authority. 4. He explains the entrance of the dance groups to the central plaza of the marka and their round of the four corners, including the upper (patxasaya) and lower (manqhasaya) moiety divisions. 5. The musical instruments they use at feasts are the pinkillu, the large guitar and the charango at San Pedro, San Francisco, All Saints, the Immaculate Concepton, Christmas and New Year. 6. Finally, he mentions the use of local beer (k'usa), alcohol, sweet wine, and coca in all libations, whether to the mountains, the waters, or the earth.
Date:: October 3, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Asunta Arias Tarque - 284

Description:: SPANISH: Asunta Arias Tarque es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. Primero describe detalladamente la fiesta de Todos los Santos, con los rezos para los niños (alma qallu) y para las personas mayores. Ella explica la llegada del alma, y las ofrendas que preparan para la mesa, como el puré de papa (ch’uqi juchi) y panes en forma de personas (t'ant'a wawa). El yerno (tullqa) es quien se encarga de hacer rezar por las almas, y carga en la espalda el altar, llamado tumpulu, que recibe las ofrendas para las almas. Por otro lado, indica la existencia del Condenado, aquellos que no llegan con Dios y van caminando sin rumbo. 2. Seguidamente describe la genealogía de la familia Arias, y indica que son una familia numerosa y que han llegado a emparentar con otras familias de los apellidos Choque, Bautista y Ochoa. También menciona los terrenos vallunos que poseen en Chhullunkiri y en T’ajsuta, además de en varios ranchos. 3. Por último, describe las clases de madera (lawanaka), las plantas medicinales y hierbas (qura) que crecer en el lugar. Algunos son alimentos de animales (axrawayu, añawaya), otros se usan para curarse de algunas enfermedades, otros para cocinarse o como combustible (t’ula lawa). Incluso usan algunos palos como instrumentos de tejer (sawuñataki) y para la rueca (qapu). Finalmente, menciona las plantas que crecen dentro del agua, y en los lagos (quta). ENGLISH: Asunta Arias Tarque is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. First she describes in detail the Feast of the Dead, and the prayers made on that occasion for children (alma qallu) and for the elderly. She mentions the arrival of the dead souls, and the food offerings they prepare for the altar, such as mashed potatoes (ch'uqi juchi) and breads babies (t'ant'a wawa). The son-in-law (tullqa) is in charge of making prayers for the souls, and carries on his back the stepped altar, called tumpulu, to receive the offerings for the souls. On the other hand, she indicates the existence of Damned Ones, those who do not reach God and walk aimlessly on Earth. 2. She then describes the genealogy of the Arias family, indicating that they are a large family and that they have become related to other families with the surnames Choque, Bautista and Ochoa. She also mentions the valley land they own in Chhullunkiri and T'ajsuta, in addition to several hamlets. 3. She then mentions the kinds of sticks (lawanaka), medicinal plants and herbs (qura) that grow in the place. Some are used as food for animals (axrawayu, añawaya), others to cure some diseases, others for cooking, or as fuel (t'ula lawa). They even use some of the sticks as weaving instruments (sawuñataki) and to make spindles (qapu). Finally, she describes the plants that grow in water and in lagoons (quta).
Date:: October 18, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka midwives' practices - interview with Filomena Colque Willka - 015

Description:: SPANISH: Filomena Colque Willka es entrevistada por Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. El cuidado de algunas mujeres después del parto (partut kuyrasiña), sobre qué hacer con la placenta (ch'iwachu) y cómo cortar el cordón umbilical. 2. Cuidar o guardar de no sembrar en luna llena (urt'a). 3. Las libaciones (ch'alla) que realiza el varón y la mujer en las comunidades vecinas. 4. Las libaciones a la despensa (tispinsa) de la casa. 5. El rol de la hermana del varón (ipala), de bailar en el matrimonio y llevar regalos; estos últimos deben ser retribuidos por el hermano en un acontecimiento parecido. 6. El rol de las esposas de las autoridades mayores quienes no pueden hilar ni tejer, solo cocinar, durante el período del cargo. 7. El significado de tener el primer hijo como niño o niña dentro el matrimonio. 8. Cómo saber el género del bebé por la forma del vientre y el semblante de la madre. 9. Loi de tener hijos mellizos (sirpi). 10. La importancia de la parte suave de la corona o fontanela (para phuju) en la cabeza del bebé. 11. Las manchas en el cuerpo del bebé. ENGLISH: Filomena Colque Willka is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes: 1. The care of some women after childbirth (partut kuyrasiña), about what to do with the placenta (ch'iwachu) and how to cut the umbilical cord. 2. Taking care or guarding against planting at the full moon (urt'a). 3. The libations (ch'alla) performed by men and women in neighboring communities. 4. The libations made to the house larder (tispinsa). 5. The role of a man's sister (ipala) who dances at the wedding feast and brings gifts; the latter must be repaid by her brother in a similar event. 6. The wives of the higher authorities, who cannot spin or weave, only cook, during their period in office. 7. The meaning of having a first female or male child within a marriage. 8. How to know the gender of the baby by the shape of the belly and the face of the mother. 9. Having twin children (sirpi). 10. The importance of the soft part of the crown or fontanel (para phuju) on the baby's head. 11. The spots on a baby's body.
Date:: August 31, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Bernardita Quispe Colque and Cristóbal Jacinto Choque Choque - 282

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque son entrevistados por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Antes de comenzar con la entrevista se escucha la música de zampoñas (siku). 1. Primero los entrevistados describen las diferentes aves del lugar. Algunas son consideradas de buena suerte y otras de mala suerte. Ellos mencionan al picaflor (luli), el halcón (mamani), semejante al águila, y el águila (paka). 2. Describen las libaciones (ch’alla) que realizan a su propio cerro guardián (uywiri) (el cerro Titaja), que cuida a los animales. Estas libaiones son efectuadas en cada estancia por los hombres sabios (yatiri) tres veces al año. 3. Luego describen las sirenas (sirina) que moran en lugares donde sale el agua. Allí dejan los instrumentos musicales por una noche y luego suelen tocar hermosas melodías. También acuden al lugar los jóvenes (maxt’a) y las jóvenes (palachu) para afinar la voz (mallk’a apsuña). 4. Mencionan las apariciones de los seres de los cerros llamados jira mallku que son pequeños jóvenes vestidos de color blanco, que siempre están bailando en las lomas. 5. Habla de los diablos (saxra) que vienen convertidos en animales o personas y que aparece solamente de noche. 6. Concluye con una descripción del Condenado y de las almas en pena. ENGLISH: Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque are interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. Before starting the interview, panpipe music (siku) is heard. 1. First the interviewees describe the different birds of the place. Some are considered good luck while others are bad luck. They mention the hummingbird (luli), the falcon (mamani), similar to the eagle, and the eagle (paka). 2. They describe the libations (ch'alla) they make to their own guardian mountain (Mount Titaja), which cares for their animals. These libations are carried out in each hamlet by the wise men (yatiri) three times a year. 3. They then describe the sirens (sirina) associated with places where water comes out from the earth. They leave their musical instruments there for a night and then they can play beautiful melodies. Young men (maxt'a) and women (palachu) also come to the place to tone up their voices (mallk'a apsuña). 4. Following this they describe the apparitions of the mountain beings called jira mallku, small young men and women dressed in white, who are always dancing on the hillsides. 5. They talk about the devils (saxra) that turn into animals or people and that appear only at night. They conclude with a description of the Damned Ones and souls in pain.
Date:: October 5, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera, with some folktales - 269

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La restitución de tierras por abandono. 2. La fiesta denominada Tura Qari que se recuerdan el 4 de octubre en los respectivos ranchos, el día de Guadalupe. Esta fiesta dura alrededor de tres días, en que se realizan diferentes actividades como ir a la misa, bailar y beber la cervez local (k'usa). Ellos también celebran el día de compartimiento (qamüru) y el día de conteo de regalos (phaqhara). 3. El baile con la danza llamada jula jula y los wayñus interpretados con los instrumentos de cañahueca (suqusu). 4. La figura del guía (achachi) en la danza de la jula jula. 5. La fiesta del 8 de septiembre en Pocoata. 6. La fiesta de Asunción en Killakas. 7. La herencia de los niños al morir los padres. 8. La resolución de conflictos por las tierras. 9. Los cuidadores de los documentos antiguos. 10. Luego él narra el Cuento del Escarabajo y la Joven (Ch'isqiririnti Imillanti) y el Cuento del Zorro y el Cóndor (Larinti Kunturinti). 11. Finalmente menciona los términos de parentesco de la región. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes: 1. The restitution of land due to abandonment. 2. The feast called Tura Qari remembered on October 4 in the respective hamlets of the place, at the feast of Guadalupe. The feast lasts around three days, when they carry out different activities, such as going to mass, dancing and drinking the local beer (k'usa). They also celebrate the day of sharing (qamüru) and the day of counting gifts (phaqhara). 3. The dance with the jula jula procession and the music (wayñu) played on the hollow cane instruments (suqusu). 4. The figure of the old man guide (achachi) in the jula jula dance. 5. The festival of September 8 in Pocoata. 6. The feast of the Assumption of the Virgin in Killakas. 7. The inheritance received by children when the parents die. 8. The resolution of conflicts over land. 9. The keepers of the historical documents. 10. Then he tells the following folktales: The Tale of the Beetle and the Young Woman (Ch'isqiririnti Imillanti), and the Tale of the Fox and the Condor (Larinti Kunturinti). 11. Finally he mentions the kinship terms used in the region.
Date:: September 2, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 280

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. Comienza al describir el derramado de la sangre de una oveja o una llama (wilanchaña) para los cerros guardianes (uywiri) y la Tierra Virgen. Las libaciones son realizadas por los hombres, quienes usan un tejido cuadrado pequeño de color natural (istalla) sobre que ellos colocan cerveza local, coca y vino dulce. 2. Seguidamente describe los hombres sabios (yatiri o wayt’iri) quienes realizan las libaciones a los cerros, las aguas, a la tierra y a los animales, junto con su ayudante (paqu) quien sabe leer las hojas de coca. También hay mujeres sabias que hacen masajes (qaquri) y sacudones (thaliri) en una frazada o poncho a las mujeres que no pueden dar a luz. 3. Luego describe a los curanderos (kurantiru) que curan los huesos, fisuras o luxaciones usando reptiles y plantas de la región. Él menciona la enfermedad llamada "gloria", que es cuando alguien come la carne de un animal a cual le hubiera caído el rayo. 4. Por último, explica el significado de los sueños (muspaña), que no siempre predicen el futuro. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. He begins by describing the spilling of the blood of a sheep or a llama (wilanchaña) as an offering for the guardian mountains (uywiri) and the Virgin Earth. The libations are made by the men, who use a small square cloth of a natural color (istalla) where they place local beer, coca and sweet wine. 2. He then explains about the wise men (yatiri or wayt'iri) who perform the libations to the mountains, the waters, the earth and the animals, together with his assistant (paqu) who knows how to read coca leaves. There are also wise women who give massages (qaquri), and shake (thaliri) in a blanket or poncho those women who cannot give birth easily. 3. Then he describes the healers (kurantiru) who cure bones, fissures or dislocations using reptiles and plants from the region. He mentions the disease called "gloria" when someone eats the meat of an animal that has been struck by lightning. 4. Finally, he explains the meaning of dreams (muspaña) that do not always predict the future.
Date:: October 4, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Bernardita Quispe Colque - 271

Description:: SPANISH: Bernardita Quispe Colque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Echar sangre (wilanti qhallt'aña) de carnero a los toros cuando se les enseña a arar la tierra. 2. El rito de marcar las llamas (k'illpha). 3. Las libaciones (ch'alla) a las montañas altas (jach'a kumrira) al partir con la caravana de llamas hacia los valles. 4. Los destinos en los valles: Aiquile, Turuxa, Wayk'umani y otros. 5. Los alimentos que llevaban en el viaje para alimentarse. 6. Los lugares de pastoreo de las llamas macho, las llamas hembras y las ovejas. 7. Los alimentos del venado (taruja). 8. El hilado (qapuña) del vellón de la llama y la lana de la oveja, y las prendas que realizan tanto el varón como la mujer. 9. Cómo llaman al conjunto de diseños textiles (salta). ENGLISH: Bernardita Quispe Colque speaks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes: 1. Pouring ram's blood (wilanti qhallt'aña) on to the bulls when teaching them how to plow the land. 2. The marking ritual of the llamas (k'illpha). 3. The libations (ch'alla) to the high mountains (jach'a kumrira) when leaving with the caravan of llamas going towards the valleys. 4. Destinations in the valleys: Aiquile, Turuxa, Wayk'umani and others. 5. The food they carried on the trip to feed themselves. 6. The grazing places of the male llamas, female llamas and sheep. 7. The food of the deer (taruja). 8. Spinning (qapuña) the fleece of the llama and the sheep, and the garments made by both men and women. 9. How they call the set of designs (salta) that they weave.
Date:: September 28, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 273

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Los nombres de las montañas (qullu) y las colinas (sirka) del lugar, incluyendo los cerros Jujchu, Phiri Phiri, T'ula qullu y otros. 2. El tiempo de los milagros (milajru timpu) en el mes de septiembre. 3. Las libaciones (ch'alla) y pagos que realizan en Carnavales. 4. Las bendiciones (wintisyuna) para tener más camélidos. 5. Los animales silvestres (sirka uywa) del lugar: como la vicuña (wari), las víboras (katari) y gatos silvestres (titi michi), y los arbustos y flores silvestres del lugar; tola o t'ula, genciana amarilla o tani tani y otros. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes: 1. The names of the mountains (qullu) and hills (sirka) of the place, including Mount Jujchu, Mount Phiri Phiri, Mount T'ula qullu and others. 2. The time of miracles (milajru timpu) in the month of September. 3. The libations (ch'alla) and payments made at Carnival. 4. The blessings (wintisyuna) to have more camelids. 5. The wild animals (sirka uywa) of the place, such as the vicuña (wari), snakes (katari) and wild cats (titi michi), and the wild flowers and bushes of the place: tola o t'ula, yellow gencian or tani tani, and others.
Date:: September 29, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - traditional tales and interviews from Cumana - 014

Description:: SPANISH: Los entrevistados, guiados por Emiliana Hilaya Mendoza, Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, hablan de los siguientes temas: 1. Manuela Mendoza cuenta de las tres ocasiones que vio la otra vida (mä wir uñjaniwaña). Luego, habla de los momentos para aporcar la papa. Finalmente, narra cuatro cuentos: el Cuento del Zorro y el ave hembra Suluwinku (Tiwulampin Suluwinkumpita), el Cuento del Viajero (Wiyajiruta), el Cuento de Pedro Urtimala y el Comprador de Cerdos (Pedro Urtimalampi Khuchhi alampi), y el Cuento del Viajero (Wiyajiruta). 2. Un hombre de mediana edad indica que su padre fue yatiri que sabía leer la coca (kukat arkaña) y de los objetos que él tenía. 3. Una mujer de mediana edad habla del ser de fuego y cola, llamado Antawalla, y de cómo protegerse. Cuenta de una persona, llamada un ch'amakani, que habla con los espíritus. 4. Una mujer yatiri reza, pide permiso y hace la lectura de coca para la buena salud (salur aytt'aña) y la suerte en el trabajo. Al ingresar un hombre, la yatiri comunica de la lectura e indica pasarle una mesa (gloryar past'ayasiña). 5. Pedro Hilaya habla de las fases de la luna y el mejor momento para sembrar (phaxsi uñch'ukiña), la lectura de los bioindicadores, por ejemplo el tamaño de las estrellas llamadas Pléyades (qutu), entre otros. 6. Jacinta Flores Mamani y Sabina Cortez Hilaya cuentan cinco cuentos: del Casamiento del Zorro (Tiwulan kasarasitapa), de la Apuesta del Zorro y el Cóndor (Tiwulampita Kunturampita apustatapa), de cuando el Zorro y el Cóndor fueron al cielo a bailar (Tiwulampi Kunturumpi alturuw thuqhuri saratayna), de las Vicuñas (Warita), y de cuando bailaron juntos la Zorrina, el Zorro y el Hombre (Añathuyampi Tiwulampi Chachampi thuqhuskatayna). ENGLISH: The interviewees, guided by Emiliana Hilaya Mendoza, Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, talk about the following topics: 1. Manuela Mendoza tells of the three occasions she saw the other life (mä wir uñjaniwaña). Then, she talks about the moments to mound earth around potatoes. Finally, he narrates four tales: the Tale of the Fox and the Suluwinku Bird (Tiwulampin Suluwinkumpita), the Traveler's Tale (Wiyajiruta), the Tale of Pedro Urtimala and the Pig Buyer (Pedro Urtimalampi Khuchhi alampi), and another Traveler's Tale ( wiyajiruta). 2. A middle-aged man indicates that his father was a yatiri and knew how to read coca (kukat arkaña) and the objects he had. 3. A middle-aged woman talks about the being of fire with a tail, called Antawalla, and how to protect yourself. She tells of a person, called a ch'amakani, who talks to the spirits. 4. A yatiri woman prays, asks permission and reads coca for good health (salur aytt'aña) and luck at work. When a man enters, the yatiri announces the reading and indicates to pass him an altar (gluryar past'ayasiña). 5. Pedro Hilaya talks about the phases of the moon and the best time to sow (phaxsi uñch'ukiña), the reading of bioindicators, such as the size of the stars called the Pleiades (qutu), among others. 6. Jacinta Flores Mamani and Sabina Cortez Hilaya tell five stories: about the Wedding of the Fox (Tiwulan kasarasitapa), about the Bet between the Fox and the Condor (Tiwulampita Kunturampita apustatapa), about when the Fox and the Condor went to heaven to dance (Tiwulampi Kunturumpi alturuw thuqhuri saratayna), about the Vicuñas (Warita), and about when the Zorrina, the Fox and the Man danced together (Añathuyampi Tiwulampi Chachampi thuqhuskatayna).
Date:: January 1, 1985
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 149

Description:: SPANISH: Lucía Quispe Choque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las actividades de los tres días de la fiesta de Todos Santos. Jueves es el día de los angelitos o las almas de los niños, el viernes es el día de las almas de personas mayores y se reza por ellos, y el sábado es el despacho de las almas cuando se reza, se come y se bebe. Comenta que se deben realizar libaciones (ch’alla) para el Pueblo de la Gloria, Gloria marka, para la sepultura, para la esquina del alma, para todo (taqpacha) y para el clima (ch'isi). El brindis para los angelitos se dirige para el monte (muntitaki). Durante esta festividad se debe pedir bendiciones para el lado derecho (kupi) y para despachar a las almas se hace libaciones por el lado izquierdo (ch’iqa). Para la llegada de las almas se debe preparar su ropa, preparar platos como quinua cocida con leche (p’isqi), quinua graneada y cocida sin sal (phisara), haba cocida (muti) y carne (aycha). Esto se debe comer a nombre de los muertos o las almas. Se debe elaborar guaguaes de pan (t’ant’a wawa) que representen a los muertos, y el que debe rezar para comérselas es el yerno (tullqa). Comenta que, cuando muere un ser querido, se prepara alimentos que lleven oca (apilla), papa (ch’uqi) y maíz tostado (jamp’i) y se entonan rezos. ENGLISH: Lucía Quispe Choque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the activities carried out for the three days of the Feast of the Dead. Thursday is the day of the little angels or the souls of children, Friday is the day of the souls of older people and there are prayers for them, and Saturday is the dispatch of the souls when you pray, eat and drink. She comments how libations or ch'alla should be made for the Pueblo of Glory, Lurya Marka, for the grave, for the corner shrine of the soul, for everything (taqpacha) and for the weather (ch'isi); the libations for the little angels are addressed to the woodlands (muntitaki). During this festivity, blessings should be requested on the right hand side (kupi) and to dispatch the souls the libations should be done on the left hand side (ch'iqa). For the arrival of the souls, their clothes must be prepared, and dishes such as quinoa cooked with milk (p'isqi), cooked quinoa without salt (phisara), cooked broad beans (muti) and meat (aycha) must be prepared. These are eaten in the name of the dead souls. Bread babies (t'ant'a wawa) are made as stand ins for the dead, and the son-in-law (tullqa) must pray to eat them. She comments how, when a loved one dies, food is prepared with oca (apilla), potato (ch'uqi) and roasted corn (jamp'i) and prayers are sung.
Date:: November 5, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Midwives' practices - interview with Hortencia Calderón Canasa, continuation of 002 - 003

Description:: SPANISH: La partera Hortencia Calderón Canesa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Síntomas del embarazo, antojos. 2. Embarazo (usuta) en mujeres jóvenes y en las mujeres mayores. 3. La fuerza menor de las mujeres embarazadas (ch’ama pisi). 4. Las diferencias entre hombres y mujeres. 5. El cuidado en las mujeres embarazadas. 6. Lugares que no deben caminar las mujeres embarazadas. 7. Síntomas del inicio del nacimiento. 8. Las contracciones y los movimientos de los músculos. 9. Los dolores del nacimiento y del parto (ususiña). 10. Bebidas calientes de hierbas para ayudar al parto. 11. El tiempo del parto, de un día hasta dos días. 12. La posición de las mujeres para que nazca el bebé. 13. El cambio de la ropa y las camas de la mujer después de nacer el bebé (asu wawa). 14. Dichos regionales sobre el nacimiento del bebé de día o de noche, en tiempo de frio, en sol y sombra, y 15. El primer baño del bebé con jabón desde el cuello para abajo. ENGLISH: The midwife Hortencia Calderón Canesa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The symptoms of pregnancy, such as cravings. 2. Pregnancy (usuta) in young women and in older women. 3. The lesser strength of pregnant women (ch'ama pisi). 4. The differences between men and women. 5. Care in pregnant women. 6. Places where pregnant women should not walk. 7. The symptoms of the beginning of childbirth. 8. Contractions and the movements of the muscles. 9. Labor and delivery, and placental presentation pains (ususiña). 10. Hot herbal drinks to aid in labor. 11. Delivery time, from one day to two days. 12. The position of women for the baby to be born. 13. The change of clothes and the bedding of the woman after the baby is born (asu wawa). 14. Regional sayings about the birth of the baby, whether by day or night, in cold weather, in sun and shade, and 15. The baby's first bath with soap from the neck down.
Date:: November 16, 1994
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Mariano Pachawaya Mamani and Manuel Mayta Mamani - 029

Description:: SPANISH: Manuel Mayta Mamani y Mariano Pachawaya Mamani son entrevistados por Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas: 1. Las costumbres de bailar antes de sembrar y cosechar la papa. 2. El sembradío y las respectivas libaciones o ch'alla que hacen para la papa (ch'uqi). 3. El tiempo de hacienda y los bailes que hacían para sembrar los productos agrícolas. 4. El uso de los instrumentos musicales de viento, así en Pascua el uso del instrumento de la flauta o caramillo de origen ancestral (qina qina), en San Juan el uso del instrumento chunchu, en la fiesta de Concepción el uso del instrumento musical (tarqa), en Navidad el uso de la flauta de pico (pinkillu), y en Carnaval el uso de la phuna. 5. Las libaciones que hacen los hombres y mujeres a la producción agrícola con vino y flores en carnavales. ENGLISH: Manuel Mayta Mamani and Mariano Pachawaya Mamani are interviewed by Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The customs of dancing before planting and harvesting the potato. 2. The sowing and the respective libations or ch'alla that they make for the potatoes (ch'uqi). 3. The time of the haciendas and the dances they did to sow the agricultural products. 4. The use of wind musical instruments, so the use of the flute or reed instrument of ancestral origin (qina qina) at Easter, the use of the chunchu instrument at San Juan, the use of the tarqa flute at the feast of the Immaculate Conception, the use of the duct flute (pinkillu) at Christmas, and the use of the phuna at Carnival. 5. The libations that men and women make for good agricultural production with wine and flowers at Carnival time.
Date:: August 26, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Emiliana Hilaya Mendoza, from Cumana - 037

Description:: SPANISH: Emilia Hilaya Mendoza habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre el calendario y otros temas: 1. Aprendizaje y enseñanza del candelario solar. 2. Las fechas para la producción agrícola. 3. El significado de algunas palabras aymaras: qutu que significa juntado, y Kimsa warawara cruz que refiere a la contelación de Las Tres Cruces. 4. La relación de las estrellas (warawara) con los antepasados. 5. El cielo y sus niveles. 6. La cosmología aymara, el sol y la luna. 7. Las fechas para la siembra de la producción agrícola, en agosto y octubre. 9. Habla de la luna llena (urt'a), luna nueva (wawa phaxsi) y luna oscura (jiwa). 10. Nombra los meses en aymara. ENGLISH: Emilia Hilaya Mendoza talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the calendar and othehr themes: 1. Learning about and teaching the solar calendar. 2. The dates for agricultural production. 3. The meaning of some Aymara words: qutu which means together, and Kimsa warawara cruz which refers to the Three Crosses constellation. 4. The relationship of the stars (warawara) with the ancestors. 5. The sky and its levels. 6. Aymara cosmology, the sun and the moon. 7. The dates for planting agricultural production, in August and October. 9. She talks about the full moon (urt'a), new moon (wawa phaxsi) and dark moon (jiwa). 10. She names the months in Aymara.
Date:: January 1, 1990
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Midwives' practices - interview with Juan de Dios Yapita on radio "San Gabriel" - 016

Description:: SPANISH: Juan de Dios Yapita es entrevistado en la radio “San Gabriel” sobre temas relacionados a las complicaciones del parto en las áreas rurales: 1. La mortalidad materna. 2. Las experiencias de dar a luz (usuri). 3. La medicina para el sobreparto. 4. La discriminación a las mujeres de las áreas rurales en los hospitales de las ciudades. 5. La diferencia en las experiencias de dar a luz en casa y en el hospital. 6. La idea de la venida de diablos (saxra) que buscan la sangre de la mujer. 7. La posición para dar a luz en la casa y en los hospitales. 8. La importancia de la placenta en las áreas rurales. 9. El rito del entierro de la placenta (parisa). 10. Las técnicas del corte del cordón umbilical (kururu). 11. La partera (usuyiri), y una recomendación para el mejoramiento de la exxperiencia de dar a luz en comunidades rurales. ENGLISH: Juan de Dios Yapita is interviewed on radio "San Gabriel" about themes related to the complications of childbirth in rural areas: 1. Maternal mortality. 2. Experiences of childbirth (usuri). 3. Medicine for puerperal fever. 4. Discrimination against women from rural areas in city hospitals. 5. The differences between birth at home and in a hospital. 6. The idea about the coming of devils (saxra) to seek the mother's blood. 7. The birthing position at home and in hospitals. 8. The importance given to the placenta in rural areas. 9. The rite of burial of the placenta (parisa). 10 . The techniques of cutting the umbilical cord (kururu). 11. The midwife (usuyiri), and a recommendation for the improvement of the experience of giving birth in rural communities.
Date:: July 24, 1995
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca LLanque, with songs from the tambo - 325

Description:: SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La Canción al pustillón que servía en el tambo. 2. Las canciones a las santas del tambo, por ejemplo Asencia (Asinsita), Juana y Mónica. 3. Ella entona las canciones para el tambo: Palta que palta, Mulita, Machani y Palatu. 4. Los nombres de cariño (q'ayata) para las mulas. 5. Las libaciones (ch'allaña) que hacen para el tambo. 6. El cruce de un caballo con un asno (asno hembra) y con un burro (macho). 7. Las mujeres y el aprendizaje del tejido. 8. Ella entona la canción de las monedas y de las piedras asociadas con doña Asencia (Asunsita), doña Juana (Juanita) y doña Mónica (Munikita). 9. Ella entona la Canción de la Mula (sikita sika). 10. Ella habla de la cola cortada de la mula colocada en el centro de las piedras (chillt’ata) llamadas doña Asunsita, santa Juanita y tuña Munikita, que están dentro del corral de la mula en el tambo. 11. La Canción a la Mula (Mula mulita), que se cantaba cuando hacían el cargo de postillón en el primer año de casados. 12. Habla de la mula que suele salir del lago San Idelfonso (Itilfunsu quta). 13. Menciona los nombres de las piedras para amarrar a las mulas (mula chinuña) en el tambo. 14. Describe los seis cargos de postillón en el tambo de Livichuco que son: Los mayura, Jisk’a minura, chika ch’uri, minura, ch’uri y ch’urin churpa. 15. Que hacer postillón en el tambo para el gobierno era una obligación para despachar el correo. 16. Las libaciones para los dioses, para los animales (uywa) y sus crías, para las comidas y para las personas de la tierra (Tira ñiñu). 17. Finalmente habla sobre el aprender a tejer y sobre algunos diseños textiles. ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The Song to the Postilion that served in the tambo. 2. The songs to the tambo saints, for example the Doñas Asencia (Asinsita), Juana and Mónica. 3. She sings the songs on the tambo: Palta que palta, Mulita, Machani and Palatu. 4. The names of affection (q'ayata) for the mules. 5. The libations (ch'allaña) made for the tambo. 6. The crossing of a horse with a female donkey (asnu) and a male donkey (burro). 7. Women and learning to weave. 8. She sings the song of the coins and stones associated with Doña Asencia (Asunsita), Doña Juana (Juanita) and Doña Mónica (Munikita). 9. She sings the Song of the Mule (sikita sika). 10. She speaks of the severed tail of the mule placed in the center of the stones (chillt'ata) called Doña Asunsita, Santa Juanita and Tuña Munikita, inside the mule corral in the tambo. 11. The Song to the Mule (Mula mulita), sung when they held the position of postilion in the first year of marriage. 12. She talks about the mule that leaves San Idelfonso Lake (Itilfunsu quta). 13. She mentions the names of the stones to tie the mules (mula chinuña) in the tambo. 14. She describes the six positions of postilion in the Livichuco tambo: The Mayura, Jisk'a minura, Chika ch'uri, Minura, Ch'uri and Ch'urin churpa. 15. That carrying out postilion in the tambo for the government was an obligation to dispatch the mail. 16. Libations for the gods, for animals (uywa) and their young, for meals and for people on earth (Tira ñiñu). 17. She finally talks about learning to weave and some woven designs.
Date:: December 15, 1993
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka history - interview with Franco Quispe Maraza - 010

Description:: SPANISH: Franco Quispe Maraza es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre la historia de Qaqachaka. Él describe cómo Qaqachaka se creó a la muerte del cacique Lujano Chukikallati, que estaba en vías de defender a su amigo, el cacique de Pukwata, don Ayra Chinchi, en Potosí, de un juicio por haber criado una serpiente roja en una olla, y por haber provocado la muerte de un mañaso que visitaba el lugar, quien había muerto de susto al ver la serpiente. Por haber resuelto este juicio, don Ayra le ofreció a su amigo muchas tierras. Pero, a la muerte de Chukikallati en su viaje de retorno de Potosí, fue su esposa e hijo quienes reclamaban los terrenos y pedían que marcan sus lindes. De esta manera, se origina el lugar de Qaqachaka. La población originaria tenía la obligación de trabajar en las minas (qhuya) del Cerro Rojo de Potosí, para garantizar sus tierras. Entre las primeras familias que habitaron Qaqachaka, don Franco menciona varios apellidos: Qallakupa (Callacopa), Ch’uki (Choque), Kupaquntu (Copacondo), Ayca, Apaza y Q’uchusi. Don Franco también describe cómo se construyó la iglesia, con la ayuda de Juana doña Ana y Fernando Chukikallati (la viuda y el hijo del cacique fallecido). Menciona que se usó bosta (estiérol) de mula para los adobes, y que trajeron de Coro Coro siete campanas, ocho maderas traídos de Condo y mucha paja de los ríos de Pukara y Senqata para el techo. Luego se trajeron los santos locales, incluyendo el santo patrón tata Quri, de sus lugares de origen hacia la iglesia central. La construcción del cementerio fue después, a pedido del cura Víctor Sánchez. También menciona que Qaqachaka nace como dos estancias de Pukwata, y que más tarde era manejado por el corregidor de Condo. Después se separó de Condo y se ha vuelto el vice cantón de Qaqachaka. ENGLISH: Franco Quispe Maraza is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about Qaqachaka's history. He describes how Qaqachaka was created after the death of the cacique Lujano Chukikallati, who was in the process of defending his friend, the cacique of Pukwata, Don Ayra Chinchi, in Potosí from a trial for having raised a red snake in a pot, and for having caused the death of a cattle trader who was visiting the place, who had died of fright when he saw the snake. For having resolved this lawsuit, Don Ayra offered his friend extensive lands. But, on Chukikallati's death in his return trip from Potosí, it was his wife and his son who claimed the land and asked that they mark its boundaries. In this way, the place of Qaqachaka originates. The original population had the obligation to work in the mines (qhuya) of the Red Mountain of Potosí, to guarantee their lands. Among the first families that inhabited Qaqachaka, Don Franco mentions several surnames: Qallakupa (Callacopa), Ch'uki (Choque), Kupaquntu (Copacondo), Ayca, Apaza and Q'uchusi. Don Franco also describes how the church was built, with the help of Juana doña Ana and Fernando Chukikallati (the widow and son of the deceased cacique). He mentions that mule dung (dung) was used for the adobes, and that seven bells were brought from Coro Coro, eight pieces of wood brought from Condo and a lot of straw from the Pukara and Senqata rivers for the roof. The local saints, including the patron saint Tata Quri, were then brought from their origin places to the central church. The construction of the cemetery was later, at the request of the priest Víctor Sánchez. He also mentions that Qaqachaka was born as two ranches of Pukwata , and that later it was managed by the Condo corregidor. Later it separated from Condo and became the vice canton of Qaqachaka.
Date:: October 20, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka war of the ayllus - interview with Denise Y. Arnold, and then about the signing of an agreement - 030

Description:: SPANISH: En esta grabación en audio, se escucha primero a Denise Y. Arnold, en una entrevista por Juan de Dios Yapita, luego, continúa con la grabación del acta de entendimiento entre el gobierno y los sectores movilizados. 1. Denise Y. Arnold habla de la interfaz entre la lengua aymara y las nuevas tecnologías, de la utilidad de las estructuras textiles y matemáticas en el aula, de la cercanía entre el registro escrito con el hablado del idioma aymara, y de la metida de pata a nivel escrito de los materiales de la Reforma Educativa en Bolivia of 1994. 2. Luego se presta atención a la firma del acta del entendimiento. Corresponde a la transmisión en vivo de los periodistas de radio FIDES desde el edificio de Caritas, donde ellos narran de la firma del acuerdo de entendimiento para levantar el bloqueo de caminos (thakhi jist’antawi) y entrevistan a los representantes de la firma y los mediadores del conflicto. Por ejemplo, entrevistan a Felipe Quispe Huanca, representante de la Confederación Sindical Única de los Trabajadores Campesino de Bolivia (CSUTCB); Fernando Rojas, representante de la iglesia católica; profesor Ramino Cuentas, representante del magisterio; Ana María Romero, Defensora del Pueblo de Bolivia; Carnisales, representante de la Confederación de Colonizadores de Bolivia; el Ministro de Gobierno Walter Guiteras; y a Waldo Albarracín, representante de los Derechos Humanos. ENGLISH: In this sound recording, Denise Y. Arnold is first heard, in an interview by Juan de Dios Yapita. Then, she continues with the recording of the memorandum of understanding between the government and the mobilized sectors. 1. Denise Y. Arnold talks about the interface between the Aymara language and the new technologies, about the usefulness of textile and mathematical structures in the classroom, about the closeness between the written and spoken register of the Aymara language, and about the mistakes at the written level in the materials of the Bolivian Educational Reform of 1994. 2. Then attention turns to the signing of the act of understanding. It corresponds to the live transmission of the FIDES radio journalists from the Caritas building, where they narrate the signing of the understanding and agreement to lift the road blockade (thakhi jist'antawi) and to interview the representatives of the signing and the mediators of the conflict. For example, they interviewed: Felipe Quispe Huanca, representative of the Single Union Confederation of Peasant Workers of Bolivia (CSUTCB); Fernando Rojas, representative of the Catholic Church; Professor Ramino Cuentas, representative of the teaching profession; Ana María Romero, Bolivian Ombudsman; Carnisales, representative of the Confederation of Colonizers of Bolivia; the Minister of Government Walter Guiteras; and Waldo Albarracín, the Human Rights representative.
Date:: August 7, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka war of the ayllus - Meeting at Hotel Titicaca, with proposals to stop the conflict, first day, continuation of 011 - 012

Description:: SPANISH: Grabación del segundo día, 18 de febrero de la reunión en el Hotel Titicaca para tomar medidas hacia la pacificación de la guerra entre los ayllus de Jukumani, Laymi y Qaqachaka. La grabación ha sido realizada por Juan de Dios Yapita y Denise y. Arnold. La reunión fue dirigida por padre Xavier Albó. Participó de esta jornada Trifón Choque quien habla del trabajo de su propia ONG, CEDPAN, con la Federación de Ayllus y la Federación Única Campesina del Norte de Potosí, desde 1992, cuando hubo enfrentamientos entre Jukumani y Qaqachaka. Luego Eugenio Condori Quispe, en su participación, dijo que según su percepción las autoridades nacionales y departamentales no los apoyaron para solucionar el conflicto. Después hablan los representantes de la Federación de Mallkus del Norte de Potosí y de la Federación de Mallkus de Ayllus del Sur de Oruro (FASOR). Entre ellos, Aurelio Ambrosio habló sobre la voluntad de estas autoridades para solucionar los conflictos por mantas (tierras). Le siguió la intervención de Juan Maraza Mamani, Mallku menor del Sur de Oruro (Qaqachaka), quien propone que se debe investigar cómo nace el conflicto entre Jukumani y Qaqachaka, antes de proponer soluciones. ENGLISH: Recording of the second day, February 18, of the meeting at Hotel Titicaca to take measures to pacify the war between the ayllus of Jukumani, Laymi and Qaqachaka. The recording was made by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. The meeting was directed by Father Xavier Albo. Participating on this day was Trifón Choque, who speaks of the work of his own NGO, CEDPAN, of the Federation of Ayllus, and the Single Peasant Federation of Northern Potosí, since 1992, whenever there were clashes between the Jukumanis and the Qaqachakas. Then, Eugenio Condori Quispe, in his participation, said that according to his perception, the national and departmental authorities did not support them to solve the conflict. Then there were the representative of the Federation of Mallkus of the North of Potosí, and the Federation of Mallkus of the Ayllus of the South of Oruro (FASOR). Among them, Aurelio Ambrosio speaks about the will of these authorities to solve the conflicts over land. Then there is the intervention of Juan Maraza Mamani, Mallku menor from the South of Oruro (Qaqachaka), who proposes that the origin of the conflict between the Jukumanis and the Qaqachakas should be investigated ore before any decisions are made.
Date:: February 18, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka war of the ayllus - interview with Martín Espejo Quispe - 020

Description:: SPANISH: Martín Espejo Quispe está entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, sobre los siguientes temas relacionados a las peleas entre los ayllus en la región: 1. El respaldo de los qaqachakas a los militares para frustrar los asaltos de los laymis. 2. La unidad del cuartel asentada en Taqawa y las unidades en rotación que llegaron para patrullar la zona. 3. Cómo resolvían antes los problemas por los linderos (layra ch’axwa), por el juramento y las libaciones (ch'alla) que hacían y se respetaban. 4. Que los conflictos de entonces inició con el robo de animales (uywa lunthatasiña). 5. Los cambios de lugar de residencia por los comunarios en el ayllu, especialmente en los límites, debido al peligro de las peleas. 6. Que hay muchas comunidades de los pocoatas que no quieren más peleas en la zona. ENGLISH: Martín Espejo Quispe is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following themes related to the fights between the ayllus in the region: 1. The support given by the Qaqachakas to the military to frustrate the assaults by the Laymi. 2. The barracks unit based in Taqawa and the rotating units that arrived to patrol the area. 3. How they used to solve land conflicts in the past (layra ch'axwa), by taking oaths and making libations (ch'alla) that were respected. 4. That the conflicts of that time began with the theft of animals (uywa lunthatasiña). 5. The change of place of residence by the comunarios in the ayllu, especially on the ayllu boundaries, because of the dangers of the fighting. 6. That there are many Pocoata communities that do not want more fights in the area.
Date:: April 22 - May 21, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Miscellaneous field work - interview with Cristina Flores about textiles - 006

Description:: SPANISH: Cristina Flores habla con Juan de Dios Yapita sobre cuatro temas: 1. Los términos de tejido en quechua, por ejemplo: escogido (aqllaska), recoger (pallay), trama (mini) y telar (awana). 2. Describe el proceso de elaborar un textil desde el lavado de la fibra o lana, el hilado, envolver en madeja, el torcelado, teñir, volver a torcer, envolver y hacer descansar por seis meses, luego preparar el telar para iniciar el tejido. 3. Menciona, por ejemplo, que una frazada se teje en tres meses. 4. Describe el intercambio de prendas entre los novios en la boda. Esto occure también durante la fiesta de carnaval. 5. También habla de la diversidad de costales que se teje para diferentes usos. 6. Finalmente comenta sobre los y las jóvenes que ya no aprenden a tejer y se dedican a estudiar para obtener una profesión. 7. Menciona su propia colección de textiles que son para crear un museo en la comunidad de San Carlos de la provincia de Camargo del departamento de Chuquisaca. Explica que ella tiene textiles de La Paz, Oruro, Sucre, y Potosí, y que ella también realizó algunas réplicas de textiles antiguos. ENGLISH: Cristina Flores talks with Juan de Dios Yapita about four topics: 1. Weaving terms in Quechua, for example: selected (aqllaska), pick up (pallay), the weft (mini) and the loom (awana). 2. She describes the process of elaborating a weaving from washing the fiber or wool, to spinning the yarn, wrapping the wool into skeins, plying the yarn, dyeing the yarn, re-twisting the yarn then wrapping more skeins and leaving them to rest for six months, then preparing the loom to start weaving. 3. She mentions, for example, that a blanket is woven in three months. 4. She describes the exchange of garments between a bride and groom at the wedding feast. This also occurs during Carnival. 5. She also talks about the diversity of food sacks that are woven for different uses. 6. She finally comments on how young people no longer learn to weave and dedicate themselves to studying to achieve a profession. 7. She mentions her own textile collection and how she is about to create a museum in the community of San Carlos in Camargo province, Chuquisaca depatment. She explains that she has textiles from La Paz, Oruro, Sucre, and Potosí, and that she also made some replicas of ancient textiles.
Date:: January 12 - 13, 2012
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 326

Description:: SPANISH: Lucía Quispe Choque conversa con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Los colores de las llamas, incluyendo café (ch'umpi), blanco (janq'u), negro (ch'iyara) y otros. 2. Los nombres de cariño (q'ayata) de las llamas (qarwa). 3. Los nombres de cariño de otros animales. 4. Los nombres de las alpacas (allpachu). 5. Las edades de los animales. 6. Los nombres del cóndor (mallku). 7. Las canciones a las llamas de diferentes colores. 8. Las libaciones (ch'alla) que hacen a las llamas celestiales en la Vía Láctea. 9. El bautizo de los animales. ENGLISH: Lucía Quispe Choque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The colors of llamas, including brown (ch'umpi), white (janq'u), black (ch'iyara) and others. 2. The names of endearment (q'ayata) for the llamas (qarwa). 3. The names of endearment for other animals. 4. The names of the alpacas (allpachu). 5. The ages of the animals. 6. The names of the condor (mallku). 7. The songs to llamas of different colors. 8. The libations (ch'alla) made to the Celestial Llamas in the Milky Way. 9. The baptism of the animals.
Date:: December 16, 1993
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka war of the ayllus - interview with Antonio Maraza - 024

Description:: SPANISH: Antonio Maraza es entrevistado pro Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre las peleas entre los ayllus: 1. Que las peleas de antes (layra ch'axwa) eran por las tierras, con heridos, pero no con muertos como el que estaban viendo. 2. Que en la pelea de entonces (jichha ch'axwa) usaron el fusil, los linderos entre Jukumani y Kuntur phujyu no respetan los acuerdos, que su estancia no se involucra, pero igual sufren robos, por lo que se vieron obligados a vender sus llamas (urqu qarwa tukuntayasipxitu). 3. Que van a los valles a cambiar con lana y sal, llevan también la cuerda trenzada (waskha) hasta Macha. 4. Que los laymis y los jukumanis no respetan los acuerdos de los mayores (jiliri), ni con las autoridades políticas. Se registran decenas de bajas de comunarios y soldados. Incluso entraron hasta Condo y mataron y a cuatro personas (pusi jiwarayata). 5. Que el personaje histórico Juana doña Ana rodeaba (muyuña) los linderos indicando los lugares en su trayecto. Las autoridades originarias de los ayllus liban (ch'allaña) nombran estos linderos a tiempo de asumir el cargo y a la hora de recaudar la tasa. 6. La protección denominada rijinta que ponen en el lindero. 7. El acuerdo de pacificación que organizan las autoridades originarias jilanqu y los elementos que intervienen como la prenda negra (lutu). 8. La mesa de salud (salur waytaña) de las autoridades originarias y los escolares. ENGLISH: Antonio Maraza is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the fights between ayllus: 1. That the fights of before (layra ch'axwa) were for the land, with injuries, but not with deaths like the one they were seeing. 2. That in the fight at that time (jichha ch'axwa) they used the rifle, the borders between Jukumani and Kuntur phujyu do not respect the agreements, that their farm is not involved, but they still suffer robberies, for which they were forced to sell their llamas (urqu qarwa tukuntayasipxitu). 3. Who go to the valleys to trade with wool and salt, they also take the braided rope (waskha) to Macha. 4. That the Laymis and Jukumanis do not respect the agreements of the elders (jiliri), nor with the political authorities. There are dozens of casualties of community members and soldiers. They even entered Condo and killed four people (pusi jiwarayata). 5. That the historical personage of Juana doña Ana surrounded (muyuña) the boundaries indicating the places marked out. The original authorities of the ayllus make libations (ch'allaña) naming these boundaries at the time of taking office and at the time of collecting the tax. 6. The protection called rijinta that they put on the border. 7. The pacification agreement organized by the native jilanqu authorities and the elements that intervene such as the black garment (lutu). 8. The health table (salur waytaña) of the original authorities and schoolchildren.
Date:: August 10, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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