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Qaqachaka history - interview with Salvador Almendra and Vicente Mamani - 024

Description:
SPANISH: Salvador Almendra y Vicente Mamani son entrevistados por Leocadio Choque Poma. Don Salvador Almendra de 58 años, habla de lo siguiente: 1. La llegada de Mama Concepción a Qaqachaka, traída por la familia Arias. Oriinalmente, su fiesta devocional era por turnos anualmente entre Qaqachaka y Jukumani. 2. El traslado de la población de Pampaxasi a Villa Belén. 3. Su trabajo en la mina (qhuya) desde sus 25 años donde explotaban el antimonio. Que el primer propietario minero fue Mateo Campana y los minerales se transportaban en caravanas de llamas (qarwa). 4. El origen de la Virgen de Copacabana, que fue traída desde Chullpa Loma y que la fiesta devocional se celebra el 8 de septiembre. Por su parte Vicente Mamani habla de lo siguiente: 1. Los conflictos entre los qaqachakas y los jukumanis por usurpación de tierras, y la intervención de las autoridades nacionales y departamentales para solucionar el conflicto a través de colocar hitos (chutanaka), que no funcionaron en la práctica. 2. La distancia alejada de Villa Belén de la marka de Qaqachaka y la falta de atención del Estado boliviano en sus demandas. 3. La Virgen de Copacabana se halla en la iglesia de Villa Belén y es venerada todo el año por ser milagrosa. 4. San Juan es el santo de las crías de oveja (qallu uwija), en que asisten más mujeres.<br>ENGLISH: Salvador Almendra and Vicente Mamani are interviewed by Leocadio Choque Poma. Don Salvador Almendra, 58 years old, talks about the following: 1. The arrival of Mama Concepción in Qaqachaka, brought there by the Arias family. Her devotional feast was originally taken in turns annually between Qaqachaka and Jukumani. 2. The transfer of the population from Pampaxasi to Villa Belén. 3. About how he worked in the mine (qhuya) since he was 25 years old, where they exploited antimony. The first mining owner was Mateo Campana and the minerals were transported by caravans of llamas (qarwa). 4. The origin of the Virgin of Copacabana, which was brought from Chullpa Loma, and that the devotional feast is celebrated on September 8. For his part, Vicente Mamani talks about the following: 1. The conflicts between the Qaqachakas and the Jukumanis because of land usurpation. The intervention of national and departmental authorities to solve the conflict by placing milestones (chutanaka), but that did not work in practice. 2. The remote distance of Villa Belén from Qaqachaka marka and the lack of attention of the Bolivian State to its demands. 3. How the Virgin of Copacabana was found in Villa Belén church and is venerated all year round for being miraculous. 4. How San Juan is the saint of lambs (qallu uwija), and how more women worship this saint.
Date:
July 27, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Salvador Almendra and Vicente Mamani - 024

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Juana Choque Mendoza, from Cumana - 023

Description:
SPANISH: Juana Choque Mendoza es entrevistado por Juan de Dios Yapita y menciona los siguientes temas: 1. La historia de los surcos (q'awa). 2. Las canciones que se canta a los surcos (q'awa). 3. Los lugares donde produce bien la papa. 4. Aprendizaje del tejido y sus diseños del libro y caballo. 5. Historia de los tejidos (sawuña) y las mujeres. 6. El casamiento de una pareja y el yerno en la familia. 7. Las canciones y las libaciones o ch'allas para el sembradío de la papa. 8. Los cerros y sus libaciones o ch'allas para que la producción agrícola sea buena en el campo. 9. Las libaciones según el género.<br>ENGLISH: Juana Choque Mendoza is interviewed by Juan de Dios Yapita and mentions the following topics: 1. The history of making furrows (q'awa) 2. The songs that are sung to the furrows (q'awa). 3. The places where potatoes grow well. 4. Learning about weaving and its designs, such as a book and a horse. 5. The history of weaving (sawuña) and the role of women. 6. The marriage of a couple and the role of the son-in-law in the family. 7. The songs and libations or ch'alla for the potatoes sown in the fields. 8. The mountains and the libations to them so that agricultural production is plentiful in the fields. 9. The libations made according to gender.
Date:
August 24, 1988
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Juana Choque Mendoza, from Cumana - 023

Qaqachaka history - interview with Felipe Atalalay and Señor Vargas - 032

Description:
SPANISH: Felipe Atalalay y el Señor Vargas son entrevistados por Juan Maraza Mamani. Ellos hablan sobre la historia de Challapata. Explican que la base de su economía fue la ganadería y la agricultura, con la producción de haba y la venta de tostado. Comentan de los mañasos y la feria dominical que se fundó en la década de 1960. Mencionan que es una región hablante de quechua en la actualidad, pero antiguamente del aymara. Contaban con una fábrica de alcohol, y actualmente hay fábricas de velas.<br>ENGLISH: Felipe Atalalay and Señor. Vargas are interviewed by Juan Maraza Mamani about the history of Challapata. They explains that the basis of its economy was livestock and agriculture, with the production of broad beans and the sale of toasted products. They comments on the cattle dealers (mañasos) and the Sunday fair that was founded in the 1960s. It is nowadays a Quechua-speaking region but formerly the people spoke Aymara. They had an alcohol factory, and currently there are candle factories.
Date:
January 1, 1996
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Felipe Atalalay and Señor Vargas - 032

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - music from the festival of the Virgen del Carmen, in Charazani - 015

Description:
SPANISH: Grabación en audio, realizada por Denise Y. Arnold, de la música de la fiesta de la Virgen del Carmen, de Charazani, que incluye el género de canción llamada kantu.<br>ENGLISH: Musical sound recording, made by Denise Y. Arnold from the feast of the Virgen del Carmen, in Charazani, including the song genre called kantu.
Date:
July 10, 1986
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Lake Titicaca region and provinces of La Paz - music from the festival of the Virgen del Carmen, in Charazani - 015

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about schools, continuation of 181 - 182

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa continúa su conversación con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre el tema de la escuela 1. Los niños (wawanaka) que se preparan en las escuelas para defender al pueblo de las autoridades. 2. La marcha escolar por defender las tierras que tienen títulos y para que no les quite sus productos. 3. Los niños que se llevan de merienda el trigo tostado y la arveja tostada, que es la comida de la “guerra” puesto es como las municiones. 4. El uso por los niños de guardapolvos de color celeste y no de color blanco. Si es muy blanco desaparezcan las nubes y las lluvias. 5. El papel de color blanco es para que el espíritu vuele en lo alto (jaltañataki). 6. El cambio en los niños cuando asisten las primeras semanas a la escuela. Ellos comienzan a criticar sus casas, que deben vivir limpios. 7. Los comentarios de los padres sobre sus hijos que asisten a las escuelas, que les rebaja la fuerza porque si se hace comer demasiado en el almuerzo no recibe con facilidad las letras. 8. La opinión de la gente de su comunidad del cuartel, que es como una escuela para matar a su prójimo. 9. La llegada de la primera menstruación en las mujeres, que es cuando terminan de crecer, desde los once años o doce años, y 10. Que en el Tiempo de los Incas las armas que manejaba eran la honda (q’urawa) y la flecha.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa continues to covnerse with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the school and schooling: 1. He talks about the children (wawanaka) who are trained in schools to defend the comunarios from the authorities. 2. The school march to defend the lands that have titles, and so that their products are not taken away. 3. That the children take toasted wheat and toasted peas for snacks, which are the food of “war”, as they are like ammunition. 4. The use of children's school overalls in light blue and not white. If it is very white the clouds and the rains will disappear. 5. White paper is to make the spirit fly on high (jaltañataki). 6. The change in children when they attend the first weeks of school, that they begin criticize their houses, that they must live cleanly. 7. The comments by parents about their children who attend school, that it lowers their strength because if they eat too much at lunch, they do not easily receive the letters. 8. The opinion of people in the community about the army barracks, that it is like a school to kill your own neighbors. 9. The arrival of the first menstruation in women is when they finish growing, from the age of eleven or twelve, and 10. That in the Time of the Inkas, the weapons used were the sling (q'urawa) and the arrow.
Date:
September 22, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about schools, continuation of 181 - 182

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with the Song to the Sheep, continuation of 209 - 212

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas: 1. Los regalos (qullqi arku, ajil allpachu) que lleva la cuñada (ipala) en la boda de su hermano. 2. La importancia de dos estaciones: la lluviosa y el tiempo de recoger la cosecha. 3. Comenta sobre la fiesta de San Francisco y Mama Rosario, del cuatro de octubre. En esta fecha las personas bailan simulando ser los animales que trabajan con el cultivo. 4. Las ofrendas que llevan a los cerros, que incluyen el esqueleto de una oveja (qama uxuru) de cuerpo entero, aun con las pezuñas (chhuchhulla). 5. Que ellos ponen en el camino o en los linderos plantas espinosas, el lagarto y el sapo para protegerse de las maldiciones de otras comunidades. 6. Del canto (kirki) para las ovejas (Mama Luwisa), la fibra de su cuerpo que llaman kastill pullira, y explica la diferencia del balido de las ovejas, los carneros y los corderitos. Él entona una estrofa de la Canción a la Oveja. 7. Del ángel de la guarda que se halla en la frente (para) y que llega hasta las orejas, y del espíritu que sale de la fontanela (phuju) con la muerte. 8. La diferencia entre la semilla (muju) y los lindes (mujuna) y las libaciones (ch’allaña) a los linderos en el mes de junio, en que se recuerda la autoridad colonial José de la Vega Alvarado quien marcaba los lindes. 9. Luego habla de la división histórica del Norte de Potosí. 10. Describe los viajes que realizan sus pobladores hasta la ciudad de Sucre a escuchar la misa, para las matrículas y títulos de los terrenos al que llaman Inca achila, y 11. Habla de la deidad Jach’a Mustramu (el sol), un espíritu que no se mueve, y la deidad Ch’uri Mustramu (el fuego).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The wedding gifts (qullqi arku, ajil allpachu) that the sister-in-law (ipala) brings to her brother. 2. The importance of two seasons: the rainy season and the time to reap the harvest. 3. The feast of San Francisco and Mama Rosario, on October 4th. On this date people dance pretending to be the animals that work with the crops. 4. The offerings that they take to the mountains, which include a sheep skeleton (qama uxuru) full-length, with the hooves (chhuchhulla). 5. How they put thorny plants, lizards, and toads on the road or along the boundaries to protect themselves from the curses of other communities. 6. The song (kirki) to the sheep (Mama Luwisa) and the fiber from their body which they call kastill pullira, and he explains the difference between the bleating of sheep, rams and little lambs. He sings a short verse of the Song to the Sheep. 7. About the guardian angel in the forehead (para) reaching to the ears, and the spirit that comes out of the fontanel (phuju) at death. 8. The difference between seed (muju) and a boundary (mujuna), and the libations (ch'allaña) made to the boundaries in the month of June, which record the colonial authority José de la Vega Alvarado who marked their boundaries. 9. Then he talks about the historical division of North Potosí. 10. The trips that its inhabitants make to the city of Sucre to listen to the mass, and for the registration and titles of the land that they call Inka achila, and 11. He talks about the deity called Jach'a Mustramu (the sun), a spirit that does not move, and the deity Ch'uri Mustramu (fire).
Date:
June 28, 1987
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with the Song to the Sheep, continuation of 209 - 212

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 224 - 225

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Las peleas entre los ayllus Macha con Pocoata del norte (Alasaya) y entre los de Aymaya y la comunidad de Karacha (llamados yernos or tullqa) desde el Tiempo de los Incas. 2. El origen del nombre de Pocoata que proviene de olla (phukhu) y de Macha que viene de Machiri. 3. En las libaciones, se coloca plata (piña qullqi), y a las llamas hembras (qarwa) las denominan piña mamala, debido a su potencia de generar vida, como una mina y sus minerales. 4. Durante el atardecer (urt’ata o urt’aña) se hace sahumerios (q’uwaña) a la Pachamama y a la Madre Luna (Phaxsi Mamala), y se le da ofrendas (waxta) con canela, vino, singani y alfiniques (aljinika). 5. La existencia de una variedad de tipos de dinero (pilpintu), por ejemplo, el oro (quri o salta quri). 6. En la muerte (jiwata) levantan el nombre de los cerros y de los espíritus del eco (anchanchu). 7. La existencia de tres cielos: el cielo azul, el cielo estrellado y el cielo con nubes (qinaya) que nace de la Pachamama para alimentarnos con la llegada de la lluvia (jallu). 8. Los cerros o cumbreras (qullu) son parados (jilarata) y tiene todo tipo de las piedras miniaturas llamadas illas. La pampa es la Pachamama y de ella nacen los alimentos (juyra). Que en relación al rayo o Santiago, una parte está bajo la tierra (manqha Santiago) que es lo verde (muri rayu) y otra parte está encima la tierra (patxa Santiago) y provoca la sequia (waña rayu). 9. El uso de una piedra blanca (janq’u qala) para lograr a ser rico (qamiri).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The fights between the ayllus Macha and Pocoata in the north (Alasaya) and between Aymaya and the Karacha community (called sons-in-law or tullqa ) since the Time of the Inkas. 2. The origin of the name Pocoata derives from a ceramic pot (phukhu) and Macha comes from Machiri. 3. That silver (piña qullqi) is placed in libations, and that female llamas (qarwa) are called piña mamala, as they have the potential to have young as a mine has its minerals. 4. During sunset (urt'ata or urt'aña) incense (q'uwaña) is burnt for the Pachamama and Mother Moon (Phaxsi Mamala) and offerings (waxta) are made including cinnamon, wine, singani and sweets (aljinika ). 5. That there is a variety of kinds of money (pilpintu), for example, gold (quri or salta quri). 6. At death (jiwata) they raise the name of the hills and the echo spirits (anchanchu). 7. The existence of three skies: the blue sky, the starry sky and the sky with clouds (qinaya) that is born from the Pachamama to feed us with the arrival of the rains (jallu). 8. The mountains and ridges (qullu) are standing (jilarata) and have all kinds of miniature stones called illas. The pampa is the Pachamama, and food (juyra) is born from it. Regarding lightning or Santiago, one part is under the earth (manqha Santiago), which is green (muri rayu), and another part is above the earth (patxa Santiago), which causes drought (waña rayu). 9. The use of white stones (janq'u qala) to become rich (qamiri).
Date:
March 7 - 8, 1988
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 224 - 225

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 229 - 233

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Del aprender (yatiqaña) y saber (yatiña) para que se tenga buena memoria, pensamiento y se expresa muy bien (wali amtani o wali arsuri). 2. La tierra, que también es llamada Mamita María, Santa Tira y Mamita Tirnira. Siempre se debe pensar (arankaña) en ella todos los días para que no falten alimentos ni lluvias, puesto que la Pachamama es el mundo entero. 3. El origen de los nombres de los ayllus que proviene desde tiempos antiguos (layra timpu), por ejemplo, Sak’apampa, Taqawa, Kuntur Pampa, Sinixa o Wilakuchi o Wila Muqu y Quta donde había agua (uma). De manera igual, los sembradíos (yapu) deben llevar nombres propios: entre sus propios sembradíos son Miljani, Illapatilla, Yanqhawani, Isi Lakayaña y Apill Qallapa. Entre los primeros ayllus en ser nombrados se halla Chayanta y Sikuya. Luego hubo la división de los ayllus en dos parcialidades (alasaya y aajasaya), por ejemplo, Aymaya alasaya y Aymaya majasaya. 4. De los cantos (kirki) que se aprenden de las sirenas y de Qampaya. De tocar el wayñu para que llegue la lluvia y se canta durante la cosecha. Durante el casamiento (mä kasamintuxa) se canta (kirpiyasipji) la Canción de la Tía paterna, o Ipala, y el Tío materno o Zorro (Ipalampi Tiwulampi).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Learning (yatiqaña) and knowing (yatiña) in order to have a good memory, thoughts and to express yourself very well (wali amtani or wali arsuri). 2. That the earth is called Mamita María, Santa Tira and Mamita Tirnira. You should always think (arankaña) about her every day so that there is no lack of food and plentiful rains, as the Pachamama is the whole world. 3. The origin of the names of the ayllus that come from ancient times (layra timpu), for example Sak'apampa, Taqawa, Kuntur Pampa, Sinixa or Wilakuchi or Wila Muqu, and Quta, where there was water (uma). The cultivated fields (yapu) also have their own names: his own fields are called Miljani, Illapatilla, Yanqhawani, Isi Lakayaña and Apill Qallapa. Among the first ayllus to be named were Chayanta and Sikuya. Then there was the division of the ayllus into moieties (alasaya and majasaya), for example, Aymaya alasaya and Aymaya majasaya. 4. The songs (kirki) learned from the sirens and from Qampaya. They play wayñus to bring the rain and sing during the harvest. During weddings (mä kasamintuxa) the Song of the Paternal aunt, or Ipala, and the Maternal Uncle or Fox (Ipalampi Tiwulampi) is sung (kirpiyasipji).
Date:
March 13, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 229 - 233

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 217

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita de los siguientes temas: 1. Las libaciones (ch'allaña) para el Tío y la Tía, seres que viven en las minas y que son los padres del mineral. Las libaciones para Pinta Munu, el ayudante de los Tíos, para la aparición de minerales. 2. La planta muña (q’uwa) que se usa en luna llena (urt’a) para todo tipo de ofrendas (waxt'aña). 3. La pérdida de la fuerza cuando sale la sangre del cuerpo de la mujer en su regla y del hombre en las peleas. 4. La importancia del término ch’iwu para referirse a la carne de los animales y al árbol mulli, como el alimento de los animales. 5. Los alimentos que dan fuerza (ch’amanchi) al cuerpo humano y a los animales. 6. El cuerno llamado pututu, instrumento de viento, es la fuerza de los chullpas. Comenta que sacó de la tierra un pututu de piedra que lo arrebató un cura con apellido Gutiérrez. 7. Los espíritus que habitan en los cerros y que dan aliento (samiri). Que el Turumayu es semejante al carnero que tiene cuernos. 8. Que los pinkillus se tocan en la estación lluviosa, y sus melodías son como el llamado de la lluvia (jallu much’ucaña), de las aguas y de los mares. 9. La música de la guitarra y el charango son las que apaciguan las lluvias y en la estación lluviosa se prohíbe tocar estos instrumentos. 10. Que las mujeres no deben soplar la zampoña (siku) ni el pinquillu, puesto que afecta a la producción de leche. 11. El castigo de los fetos (sullu) abortados por no ser bautizados. 12. El ingreso de la cuñada (ipala) a la boda de su hermano y la entrega a su esposa un selccionador del hueso de la pata de una llama (wich’uña) para que teje.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The libations (ch'allaña) for the Tío and Tía, beings who live in the mines and who are parents of the minerals. Libations for Pinta Munu, the Tio's helper, for the appearance of the minerals. 2. The bittermint or muña plant (q'uwa) used at a full moon (urt'a) for all kinds of offerings (waxt'aña). 3. The loss of strength when the blood leaves the body of the woman in her period and the man in fights. 4. The importance of the term ch'iwu to refer to the meat of animals and to the molle tree, as the food of the animals. 5. Foods that gives strength (ch'amanchi) to the human body and to animals. 6. The pututu horn, a wind instrument, is the strength of the Chullpas. He comments that he found buried a stone pututu that a priest with the last name Gutiérrez snatched from him. 7. The spirits that inhabit the mountains and that give their breath (samiri). The Turumayu is similar to a ram with horns. 8. That pinkillu duct flutes are played in the rainy season, and its melodies are like the call of the rain (jallu much'ucaña), the waters and the seas. 9. The music of guitars and charangos appease the rains and it is forbidden to play these instruments in the rainy season 10. That women should not blow the zampoña (siku) or the pinkillu, as it affects milk production. 11. The punishment for fetuses (sullu) aborted for not being baptized. 12. The entrance of the sister-in-law (ipala) to her brother's wedding, and giving his wife a llama leg-bone pick (wich'uña) to weave with.
Date:
August 20, 1987
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 217

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 233 - 234

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La importancia en las actividades rituales del par (yanani o paya), por ejemplo, en las libaciones o ch’alla, incluso cuando se toma (umt'asiña), por las crías de las llamas (qarwa qallu), las vacas (jumintu) y los burros (kachinu o qala kayu) entre otros quehaceres. 2. La importancia del uso de la pluma del ñandu o avestruz (suri phuru) por las jovencitas y los jóvenes en sus sombreros para llamar el pensamiento y el espíritu que va relacionado con la palabra parada (aru sayt’ata). 3. Don Domingo realiza la práctica tradicional de ofrecer una mesa, y durante las libaciones menciona a Tata Santiago y la Pachamama.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The importance in ritual activities of pairs (yanani o paya), for example, in libations or ch'alla, even when drinking (umt'asiña), for raising llamas (qarwa qallu), cows (jumintu), and donkeys (kachinu or qala kayu) among other activities. 2. The important use of ñandu or ostrich feathers (suri phuru) by young men and women in their hats to call thoughts and the spirit related to speech (aru sayt'ata). 3. Don Domingo carries out the offering of an altar, and during the libations mentions Tata Santiago and the Pachamama.
Date:
March 13, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 233 - 234