Resource Type: sound recording - UCLA Library Digital Collections Search Results

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 010 - 011

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas: 1. La vara de mando que va acompañado del cóndor y la serpiente, animales que se encuentran en los cerros. Estos animales forman parte de los rituales de los curanderos (qulliri) y de los sabios de la oscuridad (ch'amakani) y son expresados con los colores rojo y blanco. Para la población, el cóndor (mallku o kuntur) es de buena suerte aunque para otros lo consideran de mal agüero (qhinchha). Menciona a otras aves, por ejemplo, el pájaro nocturno (qusqu) considerado un amuleto (illa) y el pato zambullidor (phana). 2. Aclara los nombres del grupo de parentesco familiar en los idiomas (aru) aymara y quechua. Por ejemplo, yerno en aymara (tullqa) y en quechua (tullqay), nuera en aymara (yuqch’a) y en quechua (ñujch'a). Luego va mencionando como se denominan en aymara, por ejemplo, al tío materno (larita), al suegro (awichi) y a la suegra (jila mama). 3. Habla de las pruebas que realizan dentro de la familia a los que serán los nuevos integrantes: las madres a las futuras yernas y los padres a los futuros yernos, quienes también serán juzgados por la comunidad durante la época de la siembra como flojo (jayra) o trabajador. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The control of the staff of office (wara) that is accompanied by the condor and the snake, animals found in the hills. These animals form part of the rituals of the healers (qulliri) and the wise men of the dark (ch'amakani), and are expressed by the colors red and white. For the population, the condor (mallku o kuntur) is good luck although others consider it a bad omen (qhinchha). He mentions other birds, for example the nocturnal bird (qusqu) considered an amulet (illa), and the diving duck (phana). 2. He clarifies the names of the kinship members of the family group in the Aymara and Quechua languages (aru). For example, son-in-law in Aymara (tullqa) and in Quechua (tullqay), and daughter-in-law in Aymara (yuqch'a) and in Quechua (ñujch'a). Then he mentions other kinship terms: of the maternal uncle (larita), father-in-law (awichi), and mother-in-law (jila mama). 3. He talks about the tests carried out within the family for those who will be the new members, such as the mothers to the future daughters-in-law and the fathers to the future sons-in-law, who will also be judged by the community during the planting season as lazy (jayra) or as workers.
Date:: July 29, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 009 - 010

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas en su vida religiosa: 1. El ritual de hacer ofrendas a la tierra para iniciar la siembra. Las personas dialogan de la semilla (jatha) que plantan en la tierra para qué produzca (achumpañataki) alimentos, y ellos brindan ofrendas (liwaña) que debe contener riñón de las llamas (qarwa mayruru), azúcar (misk’i), canela y maíz amarillo (chuqi tunqu), que es un producto que soporta todo tipo de temporalidades climáticas, y estas se colocan en el centro de la tierra donde iniciaran la siembra. Al introducir estas ofrendas deben pronunciar palabras (arunaka) pidiendo a la tierra que les reciba este alimento. A partir de los ocho días (kinsaqallq uru) salen las primeras germinaciones. 2. La relación de la religión católica y la religión de nuestros ancestros los abuelos. 3. Del pensamiento y conocimiento que surge del mundo de los espíritus, y que se introducen a nuestro cuerpo y se concentran en el corazón (chuyma), generando conocimiento que es expresado en la palabra. 4. De las chullpas y los incas, a quienes realizan sahumerios pidiendo que nos ilustres con buenos pensamientos. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita about the following topics in his religious life: 1. The ritual of making offerings to the earth to start planting. People talk about the seed (jatha) that they plant in the ground so that it produces (achumpañataki) food, and they make offerings (liwaña) that must contain the kidney of llamas (qarwa mayruru), sugar (misk'i), cinnamon (canela) and corn yellow (chuqi tunqu), which is a product that supports all kinds of climatic temporalities, and these are placed in the center of the earth where they will start planting. When introducing these offerings they must pronounce words (arunaka) asking the earth to receive this food. After eight days (kinsaqallq uru) the first germinations appear. 2. The relationship between the Catholic religion and the religion of our ancestors, the grandparents. 3. Of the thought and knowledge that arises from the world of spirits, and that are introduced to our body and are concentrated in the heart (chuyma), generating knowledge that is expressed in the word. 4. About the Chullpas and the Inkas, to those who make incense burners asking you to enlighten us with good thoughts.
Date:: July 30, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka war of the ayllus - recording of a confidential report presented by Red Uno reporters - 028

Description:: SPANISH: En esta grabación de audio, realizada por Juan de Dios Yapita, se oye a la reportera, al presentador y a los entrevistados de Red uno, canal once, hablar del informe "Una nación en guerra". 1. La reportera y corresponsal Pamela Morelo, de Santa Cruz, describe lo que a su juicio observa y siente. Hay una entrevista por unos minutos a siete personas. Narra, por ejemplo, de la mezquina tierra del altiplano, que el gobierno apuesta por la pacificación, pero que otros ya pusieron sus ojos fuera de la tierra, entre otros. 2. El reportero menciona de la presencia militar en el límite de Qaqachaka y Jukumani, y habla sobre los huérfanos, la venganza y odio, y otros temas en relación. 3. Entre los entrevistados se encuentra Hilarión Kaki Tarqui, quien habla de los esfuerzos de pacificación que realiza él en su hogar y la comunidad, la muerte de su hermano menor, e invita a la reportera a su casa para servirse un plato de comida. 4. Un entrevistado indica que ellos no tienen más armas, que los entregaron y que quieren vivir en paz. 5. Entrevista también a un soldado, a una señora y a un hombre, y todos ellos hablan de la inseguridad que viven y piden la pacificación en el lugar. ENGLISH: In this sound recording, made by Juan de Dios Yapita, you can hear the reporter, the presenter and the interviewees in Red Uno, Channel eleven, talk about the report "A Nation at war". 1. The reporter and correspondent Pamela Morelo, from Santa Cruz, describes what she believes she observes and feels. There is an interview for a few minutes with seven people. She narrates, for example, about the mean land of the highlands, that the government is committed to pacification, but that others have already turned their eyes away from the land, among others. 2. The reporter mentions the military presence on the border between Qaqachaka and Jukumani, and talks about orphans, revenge and hatred, and other related issues. 3. Among those interviewed is Hilarión Kaki Tarqui, who talks about the pacification efforts he is carrying out in his home and the community, the death of his younger brother, and invites the reporter to his house to have a plate of food. 4. An interviewee indicates that they no longer have weapons, that they handed them over, and that they want to live in peace. 5. She also interviews a soldier, a woman and a man, all of whom talk about the insecurity they experience and ask for pacification in the place.
Date:: July 17, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ayllus war - training course on Human Rights - 031

Description:: SPANISH: En esta grabación de audio, realizada por Juan de Dios Yapita, de un cursillo de capacitación sobre Derechos Humanos organizado por una ONG boliviana (UNIR), se escucha voces de los organizadores del evento y los representantes de los ayllus. 1. Donato Ayma brinda sus palabras de bienvenida al evento y presenta una poesía cantada en idioma aymara. 2. Palabras de uno de los técnicos de la ONG auspiciante del evento, quien orienta y socializa el apoyo para la implementación de radio comunicadores, definen los lugares para su instalación, plantea buscar aliados en las ONGs del sector, habla del costo de sesenta mil bolivianos para la construcción de ambientes de escuela, y acuerdan fechas para el trabajo de las comisiones para la lucha contra la pobreza. 3. Palabras de los asistentes al evento, que plantean una serie de requerimientos y opciones para su realización, unas veces en aymara, en quechua o en castellano. ENGLISH: In this sound recording, made by Juan de Dios Yapita, of a training course on Human Rights organized by a Bolivian NGO (UNIR), the voices of the organizers of the event and the representatives of the ayllus can be heard. 1. Donato Ayma offers his words of welcome to the event and presents a poem sung in the Aymara language. 2. Words from one of the technicians from the NGO sponsoring the event, who guides and socializes the support for the implementation of radio communicators, defines the places for their installation, suggests seeking allies in the NGOs of the sector, speaks of a cost of sixty thousand Bs. for the construction of school environments, and agrees dates for the work of the commissions for the fight against poverty. 3. Words from those attending the event that present a series of requirements and options for its realization, sometimes in Aymara, in Quechua or in Spanish.
Date:: February 13, 2000
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Juan de Dios Yapita - words, song and dialogue between Professor Yapita with his students - 020

Description:: SPANISH: Juan de Dios Yapita hizo esta grabación en que primero expresa unas palabras para los amigos. Luego canta la canción de partida, Kacharpayita. Finalmente, se oye algunos diálogos de sus clases, pronunciados por tres estudiantes extranjeros. ENGLISH: Juan de Dios Yapita made this recording, in which he first expresses a few words for his friends. He then sings the song of farewell, Kacharpayita. Finally, the dialogues in his classes can be heard, pronounced by three foreign students.
Date:: July 27, 2008
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Victoria Quispe, Natividad Mendoza and a man from Ch'alla, on the Island of the Sun - 016

Description:: SPANISH: Los entrevistados, Victoria Quispe, Natividad Mendoza y un hombre, hablan con Juan de Dios Yapita, de los siguientes temas: 1. Victoria Quispe (60 años) indica los contextos de habla para decir ir hacia arriba (alay saraña) y otras expresiones, habla sobre la herencia a las hijas (irinsya churaña), las libaciones a la tierra (uraqiru ch'allaña), del mal de chullpa y cómo curarse, los bioindicadores para la producción agrícola y otros indicadores como el pájaro carpintero del altiplano (yaka yaka), los nombres de las estancias de la Isla y algunos apellidos que se tienen allá. 2. Natividad Mendoza comenta que antes Ch'alla fue hacienda de un hacendado del Perú, y habla de la herencia de las hijas, de cómo fue su matrimonio, de cuando hizo el cargo del campo (kampu), de los restos de la gente Chullpa, la lectura de los bioindicadores para el cultivo, de algunos eventos que ocurren por la noche (arum sarnaqaña), y los lugares de ofrenda (luqtasiñanaka). 3. Un hombre de mediana edad, que acompañaba en la entrevista a Natividad, nombra las estancias de la Isla, y menciona las fiestas y las danzas que celebran en Santiago, Asunción y Concepción. Dice que, que por el año 1979, aún había la danzas de putulu y la danza del encuentro ritual o t'inqhu. Finalmente habla de los términos de parentesco del lugar. ENGLISH: The interviewees, Victoria Quispe, Natividad Mendoza and a man, talk with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. Victoria Quispe (60 years old) indicates the contexts of speech to say "to go up" (alay saraña) and other expressions, about the inheritance given to daughters (irinsya churaña), about libations to the earth (uraqiru ch'allaña), the disease caused by the chullpas and how to cure it, bioindicators for agricultural production and other indicators such as the highland woodpecker (yaka yaka), the names of the ranches on the Island, and mentions some surnames there. 2. Natividad Mendoza comments that in the past Ch'alla was the hacienda of a landowner from Peru. She talks about the inheritance given to daughters, about her marriage, of when her husband took charge of the fields (kampu), about the remains of the Chullpa people, reading the bioindicators for the crops, of some events that occur at night (arum sarnaqaña), and the places for making offering (luqtasiñanaka). 3. A middle-aged man, who accompanied Natividad in the interview, names the hamlets on the Island, and the festivals and dances that they celebrate in Santiago, Asunción and Concepción. He says that in 1979 there were still the putulu dances and the dance of the encounter or t'inqhu. Finally he mentions some kinship terms from the place.
Date:: January 5, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 034

Description:: SPANISH: Donato Inca Maraza, de 67 años, y su hijo Santiago Inca Maraza hablan con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. El origen del apellido Inca Maraza, se dio durante la Colonia, al asociarlos como gente del Inca (Inca mara) y que se quedó como Inca Maraza. Mencionan que para tener memoria (amuyaña) activa se deben realizar libaciones o ch’alla de forma regular. Cada actividad ritual o ceremonial que se realiza tiene su nombre (sutiña) y todo lo que se pronuncia al libar se tiene grabado en la memoria, puesto que cada palabra tiene mucho significado. 2. Durante la Colonia trajeron a los santos, pero más antes (layra pacha) los dioses eran el Padre Sol (Inti Tata), la Madre Luna (Phaxsi Mamala), los cerros (qullu), la Tierra Virgen (Tila Wirjina), los espíritus de la guerra, de la montaña y la vegetación (jira mayku) y los ríos (jawira). El apoderado local Feliciano Inca Maraza, leía la documentación colonial en voz alta para que lo replicaran los demás y así se quedara en la memoria de la comunidad. 3. ELuego ellos explican que el inicio de la educación escolar causa conflicto en los niños y niñas durante el aprendizaje de la lectoescritura debido a la diversidad de letras y palabras. Existe una competencia (kapuju) más saludable entre las jóvenes (palachu) para aprender a elaborar textiles con diversos diseños. Muchas mujeres no saben leer ni escribir, y consideran que ellas podrían aprender a través de incorporar en los diseños de los textiles las letras. 4. Santiago comenta que el enseña corte y confección en Challapata. ENGLISH: Donato Inca Maraza, 67 years old, and his son Santiago Inca Maraza talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The origins of the surname Inca Maraza dates to the Colony, when they were considered to be people of the Inca (Inca mara) and that they remained as Inca Maraza. They mention that in order to have an active memory (amuyaña), libations or ch'alla must be made regularly. Each ritual or ceremonial activity that is carried out has its name (sutiña) everything that is pronounced when making these toasts is recorded in the memory, as each word has a lot of meaning. 2. During the Colony they brought the saints, whereas before then (layra pacha) the gods were Father Sun (Inti Tata), Mother Moon (Phaxsi Mamala), the mountains (qullu), the Virgin Earth (Tila Wirjina), the spirits of war, of the mountain and vegetation (the jira mayku) and the rivers (jawira). The local title bearer Feliciano Inca Maraza read the colonial documentation aloud so that the others could replicate it and thus it would remain in the memory of the community. 3. Then they explain how the beginning of school education causes conflict in boys and girls during learning to read and write because of the diversity of letters and words. There is a more healthy competition (kapuju) among young women (palachu) to learn how to make textiles with various designs. Many women do not know how to read or write, and they consider that they could learn by incorporating letters into textile designs. 4. Santiago comments that he teaches dressmaking in Challapata.
Date:: May 6, 1998
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Roberto Fernando Villanueva, from Tiquina - 001

Description:: SPANISH: Roberto Fernando Villanueva es entrevistado por Bertha Villanueva Alvarado sobre eventos en el pueblo de Tiquina en el borde del lago Titicaca: 1. La cañería de agua potable y la energía eléctrica en Tiquina. 2. Acceso a velas (wila) y leña (lawa), y sus precios. 3. Su experiencia de sufrir el robo de ovejas y su posterior rescate de las instalaciones del cuartel (kuwartila lunthatayi). 4. El robo a su suegra de una cerda preñada y ovejas por parte de la gente del cuartel que no se recuperaron por orden del comandante, y de otros robos en las estancias vecinas. 4. las parcelas de tierras de Tiquina que el cuartel expropió (uraqi apaqaña), por ejemplo la cancha, la escuela y las tierras de la familia Ticona. 5. Las fiestas tradicionales que presentaban en Corpus Christi las estancias vecinas en Tiquina, en que bailaban danzas (thuqhuña) como el k’usillu y el ch’uñch’u. 6. La actividad denominada ñach’aña que preparaban las estancias en las entradas a la plaza de Tiquina en Semana Santa, organizada por las autoridades originarias kampu y jilaqata, que más tarde se perdió, incluyendo el cargo de las autoridades. 7. Las estancias que pertenecían a Tiquina. 8. Su experiencia de hacer el cargo de corregidor y la organización de la corrida de toros. ENGLISH: Roberto Fernando Villanueva is interviewed by Bertha Villanueva Alvarado about events in the town of Tiquina by Lake Titicaca: 1. The drinking water pipe and electricity in Tiquina. 2. Access to candles (wila) and firewood (lawa), and their prices. 3. His experience of having sheep stolen and subsequently found and replaced from the barracks premises (kuwartila lunthatayi). 4. The theft from his mother-in-law of a pregnant sow and sheep by the people of the barracks that were not recovered by order of the commander, and other thefts in neighboring ranches. 4. The land in Tiquina that the barracks expropriated (uraqi apaqaña), such as the playing field, the school, and lands of the Ticona family. 5. The traditional festivals that neighboring ranches in Tiquina presented at Corpus Christi, when they performed dances (thuqhuña) such as the clowns (k'usillu) and the lowland Indians (ch'unch'u). 6. The activity called ñach’aña prepared by the hamlets at the entrances to the Tiquina Plaza during Holy Week, organized by the original kampu and jilaqata authorities, which was later lost, including the position of the authorities. 7. The hamlets that once belonged to Tiquina. 8. His experience of being the corregidor and the organization of the bullfight.
Date:: June 2, 1980
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Manuel Mayta Mamani, from Andamarca, continuation of 021 - 022

Description:: SPANISH: Manuel Mayta Mamani es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas religiosos: 1. Los animales y la relación con el mundo, por ejemplo, el sapo (jamp'atu) y su relación con el mes (phaxsi), y el zorro y su relación con la Tierra Virgen (Tila Wirjina). 2. La Tierra Virgen y las libaciones que hacen para la siembra de la papa. 3. El sol (inti) y el contacto con las aves y las personas. 4. Las libaciones que hacen en el mes de agosto Ppara tener muchos animales. 5. Los cerros guardianes (uywiri achachila) y sus nombres. 6. Que las libaciones o ch'alla a los cerros para la suerte se denomina “soldado”. 7. Las libaciones para el guano, la fertilizante para el crecimiento de los productos agrícolas. 8. La historia del tiempo de las haciendas. ENGLISH: Manuel Mayta Mamani is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following religious themes: 1. Animals and their relationship with the world, for example the toad (jamp'atu) and its relationship with the month (phaxsi), and the fox and its relationship with the Virgin Earth (Tila Wirjina). 2. The Virgin Earth and the libations that they make for planting potatoes. 3. The sun (inti) and contact with birds and people. 4. The libations they make in the month of August In order to have many animals. 5. The mountain guardians (uywiri achachila) and their names. 6. That the libations or ch'alla to the mountains for luck are called "soldier". 7. The libations made for guano, the fertilizer for the growth of agricultural products. 8. The history of the time of the haciendas.
Date:: October 1, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Manuel Mayta Mamani, from Andamarca - 030

Description:: SPANISH: Manuel Mayta Mamani menciona los siguientes temas: 1. Historia de su familia y sus hijos, Gregoria, Gervasio, Salustiano, Victoria, Martha, natividad y otros más. 2. Historia de las canciones que cantan las mujeres en carnavales. 3. Las libaciones o ch'alla que hacen para la quino (juyra), con el gato montés (titi) y la dulce mesa. 4. Las canciones a la papa (ch'uqi), quinua (juyra), oca (apilla) e isañu. 5. Historia de la t'alla. 6. Las libaciones que hacen a la papa, papalisa y oca en Candelaria. 7. La diversidad de flores del campo, incluyendo el panti panti. 8. Las canciones a la estrellas (wara wara) y a los cerros. 9. Las libaciones que hacen al cerro Tuntini. ENGLISH: Manuel Mayta Mamani is interviewed by Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The history of his family and his children, Gregoria, Gervasio, Salustiano, Victoria, Martha, Nativity and others. 2. The history of the songs that women sing at Carnival. 3. The libations or ch'alla they make for quinoa (juyra), with wild cats (titi) and sweet altars (dulce mesa). 4. The songs they sing to the potato (ch'uqi), quinoa (juyra), oca (apilla) and isañu. 5. The history of the t'alla. 6. The libations made for the potatoes, papalisa and oca at Candlemas. 7. The diversity of field flowers, including panti panti. 8. The songs to stars (wara wara) and to the mountains. 9. The libations they make to Mount Tuntini.
Date:: February 8, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 010 - 011

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 009 - 010

Qaqachaka war of the ayllus - recording of a confidential report presented by Red Uno reporters - 028

Qaqachaka ayllus war - training course on Human Rights - 031

The life of Juan de Dios Yapita - words, song and dialogue between Professor Yapita with his students - 020

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Victoria Quispe, Natividad Mendoza and a man from Ch'alla, on the Island of the Sun - 016

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 034

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Roberto Fernando Villanueva, from Tiquina - 001

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Manuel Mayta Mamani, from Andamarca, continuation of 021 - 022

Lake Titicaca region and provinces of La Paz - interview with Manuel Mayta Mamani, from Andamarca - 030

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