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Qaqachaka history - interview with Enrique Espejo Sepera - 002

Description:
SPANISH: Entrevista con Enrique Espejo Sepera, quien describe la genealogía de su familia con un documento del siglo XIX el diálogo está guiado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. La entrevista inicia con Enrique Espejo Sepera describiendo la historia de su familia: son tres hermanos, de cuales el mayor es Basilio, luego él y el menor es Nemesio. Su padre fue Feliciano Espejo y su madre Sebastiana Sepera; ellos tuvieron varios hijos, pero quedaron pocos. Menciona los nombres de sus hijos: Camilo, Gualberto, Susana, Severino fallecido y Margarita, quien está casada con Evaristo Colque y que tienen tres hijos: Nelson, Flora y Primitivo. Indica que los hijos de don Daniel Espejo son Gregorio, Marcos y Martín, y sus hijas son Antonia y Dionisia; su hermano es Pablo Espejo. Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold le leen un documento de 1817 que se encuentra en el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (ABNB) con los nombres y apellidos de los habitantes de la marka y ayllus de Qaqachaka. Al escuchar los apellidos, don Enrique corrobora que efectivamente pertenece a tal ayllu y/o rancho, pero en algunos casos los apellidos que han desaparecido.<br>ENGLISH: Interview with Enrique Espejo Sepera, who describes the genealogy of his family, and with a document from the nineteenth century the dialogue is guided by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. The interview begins with Enrique Espejo Sepera describing the history of his family: they are three brothers, of which the eldest is Basilio, then him, and the youngest is Nemesio. His father was Feliciano Espejo and his mother Sebastiana Sepera; they had several children, but few remained. He mentions the names of his children: Camilo, Gualberto, Susana, Severino, now deceased, and Margarita, who is married to Evaristo Colque and who has three children: Nelson, Flora and Primitivo. He indicates that don Daniel Espejo's children are Gregorio, Marcos and Martín, and that his daughters are Antonia and Dionisia, while his brother is Pablo Espejo. Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold read him a document from 1817 held in the National Archives and Library of Bolivia (ABNB) with the names and surnames of the inhabitants of the marka and ayllus of Qaqachaka. Hearing the surnames, he corroborates that they indeed belongs to a certain ayllu and/or ranch or hamlet, although in some cases the surnames have disappeared.
Date:
October 9, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Enrique Espejo Sepera - 002

Qaqachaka history - interview with Enrique Espejo Sepera - 001

Description:
SPANISH: Enrique Espejo Sepera es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre el origen de los santos locales de Qaqachaka: Mama Candelaria y Tata Quri, el Padre Oro. Mama Candelaria fue traída desde la estancia de Choquecära, en un ayllu vecino, hasta Qaqachaka. En cambio, Tata Quri tiene su origen en el cerro de Phiri phiri (Harina de cebada tostada) de donde fue traído. En su recorrido, hubo lugares de descanso (samaña) llamados Ch’alla Q’asa, Yanamani, Arku Sayaña y Pampa Kurusa, hasta llegar a la iglesia de Qaqachaka. Además, cuenta que cada ayllu tiene sus propios santos locales, a excepción de los ayllus menores como Qallapa, y que antiguamente los ayllus se peleaban por ser pasantes de la fiesta devocional de estos santos locales. En la actualidad, para asumir la fiesta patronal, es por turnos cada cinco años. También comenta del espíritu llamado wayra (viento), que es el tiempo donde se realiza las libaciones o ch’alla, y ofrendas de los productos cosechados.<br>ENGLISH: Enrique Espejo Sepera is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the origin of the local saints of Qaqachaka: Mama Candelaria and Tata Quri, Golden Father. Mama Candelaria was brought from Choquecära ranch in a neighboring ayllu to Qaqachaka. On the other hand, Tata Quri has his origin on Mount Phiri phiri (Roasted barley flour) from where he was brought down.On his journey, there were various resting points (samaña) in places called Ch'alla Q'asa, Yanamani, Arku Sayaña and Pampa Kurusa, until he reached the church in Qaqachaka. In addition, he says that each ayllu has its own local saints, with the exception of minor ayllus such as Qallapa, and that in the past these ayllus fought to be sponsors of the devotional feasts to these local saints. At present, the sponsorships of the patron saint's feast is by turns every five years. He also comments on the spirit called wayra (wind), which refers to the time when libations or ch'alla, and offerings are made with the harvested products.
Date:
May 15, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Enrique Espejo Sepera - 001

Qaqachaka history - interview with Elvira Espejo Ayca, continuation of 007 - 008

Description:
SPANISH: La adolescente Elvira Espejo Ayca es entrevistada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre las peleas que le contaron que hubo y de otros temas: 1. Inicia contando de la pelea entre los laymis y los jukumanis, y de la ayuda de los qaqachakas a los laymis. Esta pelea al parecer coincide con la división de Bolivia en departamentos. Inicia otra pelea, esta vez los ayllus vecinos mayores acuerdan atacar a Qaqachaka para adscribirla a Potosí; en la pelea Qaqachaka vence a todos y con ellos acuerdan fijar los linderos para siempre. Ellos van a Sucre y realizan un juramento. Al volver a Qaqachaka sus habitantes plantan tres sombreros de oro en un mojón clave como símbolo de juramento de paz con los ayllus vecinos. 2. Menciona las peleas posteriores, a pesar de estas medidas anteriores. 3. Indica los tipos de culpa (jucha) y los tipos de ayuda mutua (ayni) involucrados. 4. Habla del rito para la salud (salur t'aqarayaña). 5. Reflexiona sobre los alimentos (maq’a) en la despensa familiar. 6. Finalmente, indica de los tres mejores guerreros de Qaqachaka que conoció, incluyendo el legendario Aleluya.<br>ENGLISH: The teenager Elvira Espejo Ayca is interviewed by Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold about the fights between ayllus she had heard about and other issues: 1. She begins by describing the fight between the Laymis and the Jukumanis, and of the Qaqachakas helping the Laymis. This fight apparently coincides with the division of Bolivia into departments. Another fight begins, and this time the older neighboring ayllus agree to attack Qaqachaka to ascribe it to Potosí; in the fight Qaqachaka defeats everyone and with them they agree to fix the boundaries once and for all. They go to Sucre and take an oath. Upon returning to Qaqachaka, its inhabitants plant three golden hats on a key boundary as a symbol of an oath of peace with the neighboring ayllus. 2. She mentions the subsequent fights, despite this previous effort. 3. She indicates the types of guilt (jucha) and the types of mutual aid (ayni) involved. 4. She talks about the ritual for good health (salur t'aqarayaña). 5. She reflect on the food (maq’a) they keep in the family larder. 6. Finally, she indicates the three best warriors from Qaqachaka that she met, including the legendary Aleluya.
Date:
August 15, 2000
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Elvira Espejo Ayca, continuation of 007 - 008

Qaqachaka history - interview with Elvira Espejo Ayca - 007

Description:
SPANISH: La adolescente Elvira Espejo Ayca habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre sus memorias de niña. Explica que el evento narrado sobre la Virgen del Carmen de Challapata ocurrió en un enfrentamiento entre los militares bolivianos contra los chilenos en la pampa Turu, cerca de Challapata. Cuando el ejército boliviano se encontró rebasado por el enemigo, había aparecido la Virgen mostrándose como una multitud de soldados provocando la huida del ejército chileno. La Virgen apareció con una boina y manta de militar, portando una piedra, lanzas y una cruz. En agradecimiento y devoción, cada 16 de julio, se realiza una gran fiesta, llevada por el ejército en el cuartel de Rangers, encabezada por los grados más altos como oficiales, mayores y capitanes, recordando su victoria de la guerra, y su libertad y salvación. Cada año en esta fiesta la Virgen es trasladada de uno de los cuartos de la iglesia de la plaza Abaroa al cuartel, y va escoltada por los militares, tres de cada lado. Los primeros llevan incienso y los otros copal en platos de barro. Asimismo, participan otros miembros de la comunidad quienes llevan diferentes aromatizantes para ser bendecidos con más animales. Al final de la entrevista Elvira menciona que existen dos imágenes de la Virgen: una pequeña es la que apareció en medio del enfrentamiento y que se resguarda en el cuartel, y la réplica que es grande y que se encuentra en la iglesia de Challapata. Elvira menciona de paso su propia excursión a la roca grande llamada Suchuni cerca de Challapata y los restos de huesos y cerámica (jik'illa) de todos colores que encontro allí, y en otro momento, la relación entre textiles y territorio.<br>ENGLISH: The teenager Elvira Espejo Ayca talks about her childhood memories to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. She explains that the event narrated about the Virgin del Carmen of Challapata occurred in a confrontation between the Bolivian military against the Chileans in Turu Pampa, near Challapata. When the Bolivian army found itself overwhelmed by the enemy, the Virgin appeared showing herself as a crowd of soldiers causing the Chilean army to flee. The Virgin appeared with a beret and military blanket, carrying a stone, spears and a cross. In gratitude and devotion for this event, every July 16, a great fiesta is held, led by the army in the Rangers barracks, and headed by the highest ranks such as officers, majors and captains, who remember the victory in the war, and their freedom and salvation. Every year at this feast the Virgin is transferred from one of the rooms of the church in Plaza Abaroa to the barracks, and she has a military escort, of three soldiers on each side. The former carry incense and the others copal in clay dishes. Likewise, other members of the community participate by carrying different flavorings to be blessed with more animals. At the end of the interview, Elvira mentions that there are two images of the Virgin: a small one is the one that appeared in the middle of the confrontation, kept in the barracks, and the large replica found in the church of Challapata. Elvira mentions in passing her own excursion to the large rock above Challapata called Suchuni and the remains of bones and colored ceramics (jik'illa) she found there, and also the relation between textiles and territory.
Date:
August 15, 2000
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Elvira Espejo Ayca - 007

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza, continuation of 036 - 037

Description:
SPANISH: Donato Inca Maraza y su hijo Santiago Inca Maraza continúan de hablar con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de temas históricos: 1. Cómo la gente de antes tenía contactos con las montañas (qullu o uywiri) al brindarles ofrendas (waxt'aña) para recibir bendiciones en animales de rebaños (qullun uywa) y pastos (wichhu). En relación a los colores de la fibra las llamas (qarwa t'arwa), el picaflor (q'inti) entrego una diversidad de colores para que las llamas adopten estos colores. Antiguamente no había animales de rebaño y quien deseaba tenerlos fue el zorro (lari laq’u) que reunió todo tipo de pelos con el que construyó un arco para obtener su rebaño. El dueño original (uywa tuyñu) de los rebaños fue el zorro (Atuja o Liq’uchi). Don Santiago narra el Cuento del Zorro y el Cuento del Origen del Fuego. 2. Que los incas fueron los más inteligentes. Durante su viaje a los valles (likina), ellos descansaban (samaña) haciendo libaciones (ch’alla) en el lugar llamado Llust’arata (Resbaloso), donde cayeron varias llamas (qarwa), vicuñas (wari), gente (jaqi) y perros (anu). 3. En tiempos antiguos (jaya timpu), solo había mujeres junto a varios animales. El cóndor (mallku) iba bien vestido, el ave caracara (allqamiri) tocaba el charango, y los otros animales bailaban (thuqhuri) muy bien, menos el zorro. Don Santiago narra el Cuento del Cóndor, el Zorro y la Imilla, en que el Cóndor se enamoró de una Jovencita (tawaqu) y apostaron por ella y ganó el Cóndor. 4. Se dice que el personaje histórico Feliciano Inca Maraza tenía mucha memoria (tantayaña o amuyuña), aprendió a leer y fue un gran orador. Su hijo fue Robustiano Inca Maraza.<br>ENGLISH: Donato Inca Maraza and his son Santiago Inca Maraza continue to talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following historical topics: 1. How the people of the past had contacts with the mountains (qullu or uywiri) by giving them offerings (waxt'aña) in order to receive blessings in herd animals (qullun uywa) and pastures (wichhu). In relation to the colors of llama fleeces (qarwa t'arwa), the hummingbird (q'inti) gave a diversity of colors so that the llamas could adopt these colors. Formerly there were no herd animals, but the fox (lari laq'u) wanted to have these, and he gathered all kinds of hairs with which he built an arch to obtain his herd. The original owner of the herds (uywa tuyñu) was the fox (Atuja o Liq'uchi). Don Santiago tells the Tale of the Fox and about the Origin of Fire. 2. About how the Inkas were the most intelligent. During their trip to the valleys (likina) they rested (samaña) making libations (ch'alla) in the place called Llust'arata (Slippery Place) where several llamas, vicuñas (wari ), people (jaqi) and dogs (anu) had fallen. 3. In ancient times (jaya timpu) there were only women together with several animals. The condor (mallku) was well dressed, the caracara bird (allqamiri) played the charango, and the other animals danced (thuqhuri) very well, except for the fox. Don Santiago tells the Tale of the Condor and Fox, in which the Condor fell in love with a Maiden (tawaqu) and bet for her, and the Condor won. 4. The historical personage Feliciano Inca Maraza is said to have had a long memory (tantayaña or amuyuña), he learned to read and was a great orator. His son was Robustiano Inca Maraza.
Date:
May 6, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza, continuation of 036 - 037

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza, continuation of 034 - 036

Description:
SPANISH: Donato Inca Maraza y su hijo Santiago Inca Maraza hablan con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas históricos: 1. El Tiempo de los Incas que fue contado por los abuelos (achila) y las abuelas (awicha). Una de las historias contadas es que los incas sembraban oro (quri) en los cerros. Ellos ofrecieron plata (qullqi) para no ser asesinados, pero igual fueron condenados, así hablaban antes (layra parlaña). 3. En la historia de los cerros, cuentan que antes fueron personas. El cerro Turu era el hombre (chacha), el cerro Jujchu su mujer (warmi), y su hijo el Joven Turu (Wayna Turu) y su pequeña hija el Jujchu menor (Qallu Jujchu). Los padres les dieron herencia (tuti) en rebaños que se quedaron en las illas llamadas Piedras que se Mueven (Aywir Qala). Turu fue considerado un mujeriego por lo que tuvo problemas con Azanaque, porque se burló de su esposa Tunupa y en venganza fue capado y sus testículos (q'uruta) se esparcieron en algunas piedras grandes en Livichuco. Comentan que Tunupa, al huir, se orinó (chhuxuraña), y desde ese momento se formó el salar de Coipasa. Cuentan que mientras Turu y Jujchu llevaban la herencia salió el sol y los hombres, mujeres y los animales que marchaban se convirtieron en piedras. Hoy se conoce ese lugar como Piedras que Andan (Aywir Qala). 4. Dicen que, en la historia de Qaqachaka, antes había solamente tres ayllus grandes, llamados Kinsa Rija (o si no Qawalli), pero luego se agregaron más ayllus (Sullkayana, Qallapa y Segundo Jujchu)) y luego se ha tenido seis ayllus menores. 5. Ellos hablan de los animales y narran cuentos tradicionales.<br>ENGLISH: Donato Inca Maraza and his son Santiago Inca Maraza talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following historical topics: 1. The Time of the Inkas according to the grandfathers (achila) and grandmothers (awicha). One tale told is that the Incas sowed gold (quri) in the mountains. They offered money (qullqi) so as not to be killed, but they were still condemned, so they spoke in the past (layra parlaña). 3. In the history of the mountains, they tell (layra parlaña) that before they were people. Mount Turu was the man (chacha), Mount Jujchu his wife (warmi), his son the Young Turu (Wayna Turu) and his little daughter was the Minor Jujchu (Qallu Jujchu). Their parents gave them inheritance (tuti) in herd animals that became converted into the illas called Stones that Move (Aywir Qala). Turu was considered a womanizer so he had problems with Azanaque, because he made fun of his wife Tunupa, and in revenge he was castrated and his testicles (q'uruta) were scattered as large stones in Livichuco. They say that when Tunupa fled he urinated (chhuxuraña) and from that moment the Coipasa salt flat was formed. They say that while Turu and Jujchu were carrying away their inheritance the sun came out, and the men, women and animals that were marching turned into stones, so today that place is known as Stones that Move (Aywir Qala). 4. They say that, in the history of Qaqachaka, it used to be just three large ayllus called Kinsa Rija (or else Qawalli), but then other minor ayllus were added (Sullkayana, Qallapa and Segundo Jujchu) and then it became six minor ayllus. 5. They talk about the animals and tell folktales.
Date:
May 6, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza, continuation of 034 - 036

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 034

Description:
SPANISH: Donato Inca Maraza, de 67 años, y su hijo Santiago Inca Maraza hablan con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. El origen del apellido Inca Maraza, se dio durante la Colonia, al asociarlos como gente del Inca (Inca mara) y que se quedó como Inca Maraza. Mencionan que para tener memoria (amuyaña) activa se deben realizar libaciones o ch’alla de forma regular. Cada actividad ritual o ceremonial que se realiza tiene su nombre (sutiña) y todo lo que se pronuncia al libar se tiene grabado en la memoria, puesto que cada palabra tiene mucho significado. 2. Durante la Colonia trajeron a los santos, pero más antes (layra pacha) los dioses eran el Padre Sol (Inti Tata), la Madre Luna (Phaxsi Mamala), los cerros (qullu), la Tierra Virgen (Tila Wirjina), los espíritus de la guerra, de la montaña y la vegetación (jira mayku) y los ríos (jawira). El apoderado local Feliciano Inca Maraza, leía la documentación colonial en voz alta para que lo replicaran los demás y así se quedara en la memoria de la comunidad. 3. ELuego ellos explican que el inicio de la educación escolar causa conflicto en los niños y niñas durante el aprendizaje de la lectoescritura debido a la diversidad de letras y palabras. Existe una competencia (kapuju) más saludable entre las jóvenes (palachu) para aprender a elaborar textiles con diversos diseños. Muchas mujeres no saben leer ni escribir, y consideran que ellas podrían aprender a través de incorporar en los diseños de los textiles las letras. 4. Santiago comenta que el enseña corte y confección en Challapata.<br>ENGLISH: Donato Inca Maraza, 67 years old, and his son Santiago Inca Maraza talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The origins of the surname Inca Maraza dates to the Colony, when they were considered to be people of the Inca (Inca mara) and that they remained as Inca Maraza. They mention that in order to have an active memory (amuyaña), libations or ch'alla must be made regularly. Each ritual or ceremonial activity that is carried out has its name (sutiña) everything that is pronounced when making these toasts is recorded in the memory, as each word has a lot of meaning. 2. During the Colony they brought the saints, whereas before then (layra pacha) the gods were Father Sun (Inti Tata), Mother Moon (Phaxsi Mamala), the mountains (qullu), the Virgin Earth (Tila Wirjina), the spirits of war, of the mountain and vegetation (the jira mayku) and the rivers (jawira). The local title bearer Feliciano Inca Maraza read the colonial documentation aloud so that the others could replicate it and thus it would remain in the memory of the community. 3. Then they explain how the beginning of school education causes conflict in boys and girls during learning to read and write because of the diversity of letters and words. There is a more healthy competition (kapuju) among young women (palachu) to learn how to make textiles with various designs. Many women do not know how to read or write, and they consider that they could learn by incorporating letters into textile designs. 4. Santiago comments that he teaches dressmaking in Challapata.
Date:
May 6, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 034

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 033

Description:
SPANISH: Donato Inca Maraza, de sesenta y siete años, y su hijo Santiago Inca Maraza son entrevistados por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas históricos: 1. Don Donato habla de su abuelo Mateo Inca Maraza quien se salvó del diluvio al subir al cerro Turu donde vivió. Durante la Colonia los qaqachakas debían pagar tributo, pero no podían reunir el monto a tributar por la poca población y optaron por poblar con gente (jaqi) de otras regiones. El pago de la tasa por los originarios se sigue dando en el Cabildo. 2. La genealogía de la familia Inca Maraza. Don Donato explica que la esposa del primer y único hijo era María Ch’umpita, de Tinkipaya, quien tuvo siete (paqallqu) hijos: Salvador, Esteban, Tuntu Domingo, Pascual, Juan de Dios y Feliciano Inca Maraza, quien tuvo una hija (imill wawa), Matiyasa, y un hijo Robustiano Inca Maraza, un hombre letrado. A Feliciano lo nombraron Alcalde Mayor pero él murió luchando con los españoles defendiendo la tierra comunal en los tiempos de la hacienda. La familia Inca Maraza no participó en la Guerra del Chaco. 3. Habla sobre el personaje histórico Lujana Chukikallati y su amigo Ayra Chinchi, y de Juana Doña Ana y la marcación de los lindes del ayllu. Habla de cómo los qaqachakas eran mitayos en Potosí donde transportaban víveres en caravanas de llamas (qarwa) y durante el camino realizaban libaciones (ch’alla) en los lugares de descanso (samaña) y en los tambos con coca (Inal mama), cerveza de maíz (k’usa) o alcohol. El lugar denominado lamatir qala era el lugar donde se amarraba a la mula.<br>ENGLISH: Sixty-seven-year-old Donato Inca Maraza, and his son Santiago Inca Maraza, are interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following historical topics: 1. Don Donato talks about his grandfather Mateo Inca Maraza, who was saved from the Flood by climbing Mount Turu where he lived. During the Colony the Qaqachakas had to pay tribute, but they could not raise the amount to pay because of the small population, so they chose to settle the place with people (jaqi) from other regions. The payment of tax (formerly tribute) by the originarios continues to be given in the Cabildo ceremony. 2. The genealogy of the Inca Maraza family. Don Donato explained that the wife of the first and only son was María Ch'umpita, from Tinkipaya, who had seven (paqallqu) children: Salvador, Esteban, Tuntu Domingo, Pascual, Juan de Dios and Feliciano Inca Maraza, who had a daughter (imill wawa), Matiyasa, and a son Robustiano Inca Maraza, a learned man. Feliciano was appointed Alcalde Mayor and he died fighting with the Spanish, defending the communal lands in the times of the hacienda. The Inca Maraza family did not participate in the Chaco War. 3. He talks about the historical personage of Lujana Chukikallati and his friend Ayra Chinchi, and about Juana Doña Ana and the marking of the ayllu boundaries. He speaks about how the qaqachakas became mitayos in Potosí, where they transported food in caravans of llamas (qarwa), and along the way they made libations (ch'alla) in the resting places (samaña) and in the tambos with coca (Inal mama), corn beer (k'usa) or alcohol. The place called lamatir qala was where the mule was tethered.
Date:
May 5, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza and Santiago Inca Maraza - 033

Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza - 038

Description:
SPANISH: Donato Inca Maraza es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Al recibir un cargo como autoridad en la comunidad, los recibientes hacen libaciones o ch’alla para una buena gestión. Antes los abuelos (achachila) contaban que cuando uno asumía un cargo debía pedir a un sabio (yatiri) hacer un ritual para levantar (waytaña) la salud, representar bien a la comunidad y tener una buena oratoria. El ritual debía incluir ofrendas a los cerros (qullu) con ovejas o llamas (qarwa). Las mujeres hacen libaciones para sus rebaños. Comenta que actualmente los ricos (qhapaqa) de la comunidad hacen libaciones para aumentar su riqueza y que sus hijos o hijas deben casarse con sus iguales, y si es con un pobre los devuelven (kutiña) a sus familias. 2. Hacer libaciones en la escuela al inicio del año escolar para que los niños tengan buena cabeza, memoria, aprendan bien y tengan salud y para sus materiales escolares realizan sacrificio con sangre (wilancha) de ovejas o llamas (qarwa). 3. La importancia de hacer perdurar en la memoria de la marka de Qaqachaka la historia de la vida y obra del personaje histórico Feliciano Inca Maraza.<br>ENGLISH: Donato Inca Maraza is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Upon receiving a position as an authority in the community, the recipients make libations or ch'alla for good management. In the past, the grandparents (achachila) used to say that when one assumed a position one had to ask a wise man (yatiri) to do a ritual to raise (waytaña) health, represent the community well and have good skills in oratory. The ritual had to include offerings to the mountains (qullu) of sheep or llamas (qarwa). The women make libations for their herds. He comments that currently the rich (qhapaqa) of the community make libations to increase their wealth and so that their sons or daughters marry their equals, and if it is with a poor person they return them (kutiña) to their families. 2. About making libations in the school at the beginning of the school year so that the children have a good head, memory, learn well and are healthy, and they make sacrifices for their school materials with the blood (wilancha) of sheep or llamas (qarwa). 3. The importance of an enduring memory in the marka de Qaqachaka of the history of the life and work of the historical personage of Feliciano Inca Maraza.
Date:
August 5, 1998
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Donato Inca Maraza - 038

Qaqachaka history - interview with Bernardita Quispe Colque - 022

Description:
SPANISH: Bernardita Quispe Colque habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre la historia de Qaqachaka en la Colonia, y antes, en el Tiempo de los Incas y durante el Tiempo de las Chullpas. Comenta sobre Juana Doña Ana, como apoderada de los títulos de tierras (titul q’ipi) por Charcas durante la Colonia, asentándose luego en el lugar donde sería Qaqachaka. Comenta que ella es de Qaqachaka y viuda, quien se había juntado (jaqtatawa) con un hombre de Pukuwata, pero que él se apropió del título, y luego ella nuevamente lo recuperó. Durante su retorno, descanso cuando salió el sol y fue el lugar donde se asentó y fundó Qaqachaka. Menciona a Llanquepacha como cacique de Condo Condo, relacionándolo a dos hermanos, Andrés y Gregorio, y su mujer llamada Kunturi. Los primeros pobladores fueron Inca Mariya y Piedra Valiente (Walint Q’ala). Ambos se sentaron bajando del Padre Sol (Inti Tala), y así inició a poblarse esta región. Cuenta sobre la aparición de los sitios milagrosos, por ejemplo, Jukuri, Q’ara Q’ara, Panakachi, Tura Qari y Killakas. Nuevamente menciona el recorrido de Juana Doña Ana, quien iba mascando coca (akulliña) en cada lugar donde realizaba las demarcaciones o lindes entre Qaqachaka, Jukumani y Laymi, además marcó el lugar donde sería construido la iglesia y la plaza.<br>ENGLISH: Bernardita Quispe Colque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the history of Qaqachaka in the Colony, and before, at the Time of the Inkas and during the Time of the Chullpas. She comments about Juana Doña Ana, as holder of the land titles (titul q'ipi) by Charcas during the Colony, later settling in the place which would be Qaqachaka. She comments that she is from Qaqachaka and a widow, who had joined (jaqtatawa) with a man from Pukuwata, but that he appropriated the title, and then she again took the title back. During her return, she rested when the sun rose and this was the place where she settled and founded Qaqachaka. She mentions Llanquepacha as a cacique of Condo Condo, relating him to two brothers Andrés and Gregorio, and his wife called Kunturi. The first settlers in the place were Inca Mariya and Piedra Valiente (Walint Q'ala), both of whom came down from Padre Sol (Inti Tala), and this is how this region began to be populated. She talks about the appearance of miraculous sites, such as Jukuri, Q'ara Q'ara, Panakachi, Tura Qari and, Killakas. She again mentions the journey by Juana Doña Ana, who was chewing coca (akulliña) in each place where she made the demarcations or boundaries between Qaqachaka, Jukumani and Laymi, also marking the place where the church and the plaza would be built.
Date:
May 13, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Bernardita Quispe Colque - 022