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The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 190 - 191

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Que la Constitución Política del Estado no representa a los que somos dueños de esta tierra. Los aymaras y quechuas somos la nación representados por la wiphala que tiene siete colores. El uso de esta bandera se dio un 2 de agosto en el gobierno de Gualberto Villarroel. 2. Que las abuelas (tayka) y los abuelos leen los diseños (saltas) de los textiles. Los textiles, antiguamente, eran mejor elaborados, por ejemplo, en el traje femenino negro (chiyär almilla). 3. Existe dentro de la comunidad una ley para respetarse (rispitasiña o muñasiña) y no haya conflictos (ch’axwa) ni odios (uñisiña). Los encargados de cuidar estos enfrentamientos son las autoridades denominados segunda mayor. 4. Sobre la nación de los flojos (jayra marka) donde vivían los ladrones (lunthata) y la autoridad principal (mallku). Los golpean con paja (wichhu) y les queman para que olviden robar y a quienes desobedecen (kuskulina) les queman con hierro (qillampi) y así los curaban. En el Tiempo de los Incas (layra inka timpu) había que caminar (sarantaña) honradamente. 5. La ley del agua (uma) se debe pensar en tres cielos de donde viene el agua: la nube (qinaya), las estrellas y el cielo azul. De la lluvia (jallu o awasiru) proviene el agua para que no se sequen los ríos (jawira). Si se deshielan los cerros ya no habría ríos ni riachuelos. Por eso se debe pedir (mayaña) a la Pachamama con ofrendas (asxata). La religión de los evangélicos nos dice que estamos ofrendando (asxata) a los demonios. Pero nosotros nos preocupamos (llakisiña) por el agua porque son los pechos (ñuñu) de la Pachamama, que nos brinda agua, y también ofrendamos por los tres cielos a todos los cerros (qullunaqa).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. About the Political Constitution of the State that does not represent those of us who own this land. The Aymaras and Quechuas are the nation represented by the wiphala that has seven colors. The use of this flag was celebrated on August 2 under the government of Gualberto Villarroel. 2. The grandmothers (tayka) and grandfathers read the designs (saltas) of textiles. The textiles were better elaborated in the past, for example, in the black female dress (chiyär almilla). 3. Within the community there is a law to respect each other (rispitasiña or muñasiña) and there should be no conflicts (ch'axwa) or hatred (uñisiña). Those in charge of taking care of these confrontations are the authorities called segunda mayor. 4. The nation of the lazy (jayra marka) is where thieves (lunthata) and the main authority (mallku) lived. They beat them with straw (wichhu) and burn them so they forget to steal, and those who disobey (kuskulina) they burn with iron (qillampi) and thus they were cured. In the Time of the Inkas (layra Inka Timpu) you had to walk (sarantaña) honestly. 5. The law of water (uma) should be thought of as three skies from which the water comes: the cloud (qinaya), the stars and the blue sky. The waters come from the rain (jallu or awasiru) so that the rivers (jawira) do not dry up. If the mountains thaw, there would be no rivers or streams. That is why one must ask (mayaña) the Pachamama with offerings (asxata). The religion of the evangelicals tells us that we are offering (asxata) to demons. But we worry (llakisiña) about water because they are the breasts (ñuñu) of the Pachamama, who gives us water, and we also make offerings for the three heavens to all the mountains (qullunaqa).
Date:
May 12, 2000
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 190 - 191

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 189 - 190

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. El concepto de Estado concierne la tierra (uraqi). En los Yungas es conocida como jayna. Ellos practican el trabajo comunitario (mink’a), la reciprocidad (ayni) y el comercio sin dinero (qullqi). El Espíritu del Estado (wira mayku) es el hijo primogénito del Inca. Fue quien hizo aparecer la música y canto alegre (wayñu). Hace su aparición en carnaval hasta Tentación, y en las comunidades salen a los cerros con hondas (q’urawa) y lo despachan con wayñus, dándoles confites y duraznos. Los wira mayku aseguran la producción de los cultivos y es considerado el dueño de todos los alimentos y de toda la tierra. En el Tiempo de los Incas el tocaba el cuerno llamado pututu para agrupar a todos en uno (mayaqi), igual que un cabildo y llamaba a los alimentos para que germinen y crezcan. El Inca y su hijo wira mayku andan en un solo camino. Nosotros somos los nietos del Inca. El Estado cabildo está a cargo de Cóndor Mamani y esquina cabildo, y el ángel cabildo es la comida (manq’a). Actualmente cabildo es considerado una reunión (anthapi) o asamblea. El cabildo de guerra (insulinti o k’uchi) antiguamente (layra layra) fue un guerrero. Ahora es un espíritu, quien provoca peleas (nuwasiña). 2. Gualberto Villarroel, nos exhortaba a seguir produciendo papa en tres clases (kasta): papa menuda (t’una ch’uqi) para chuño y papa mediana (taypi muju) para semilla y sembrar (satantaña o pukuyaña) y las papas grandes (jach’a ch’uqi) para comer (manq’aña). Que la Pachamama es quien nos ayuda (yanapistu) en todo. 3. Sobre la reforma a la Constitución Política del Estado.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The concept of State concerns the land (uraqi). In the Yungas it is known as jayna. They practice communal work (mink'a), reciprocity (ayni) and trade without money (qullqi). The Spirit of the State (wira mayku) is the firstborn son of the Inka. He was the one who made music and singing wayñus appear. He makes his appearance at Carnival until the Temptation of Christ and in the communities they go out to the hills with slings (q'urawa) and send him away with wayñus, giving him confetti and peaches. The wira mayku ensures the production of crops. He is considered the owner of all food and all land. In the Time of the Inkas he played the pututu horn to group everyone into one (mayaqi) just like a council and called the food to germinate and grow. The Inka and his son wira mayku walk on a single path. We are the grandchildren of the Inka. The Cabildo State is in charge of Cóndor Mamani and Esquina Cabildo, and the Angel Cabildo is food (manq'a). At the moment cabildo is considered a meeting (anthapi) or assembly. The war council (insulinti o k'uchi) formerly (layra layra) was a warrior, now it is a spirit who provokes fights (nuwasiña). 2. That President Gualberto Villarroel urged us to continue producing potatoes in three classes (kasta): small potatoes (t'una ch'uqi) for chuño, medium potatoes (taypi muju) for seed and sowing (satantaña o pukuyaña) and large potatoes (jach'a ch'uqi) to eat (manq'aña). The Pachamama is the one who helps us (yanapistu) in everything. 3. About the reform of the Political Constitution of the State.
Date:
May 12, 2000
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 189 - 190

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with the song by the aunt at the wedding feast - 210

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita de los siguientes temas: 1. Describe los amuletos, que son illas al que llama tunari que se hallan en los cerros. 2. De la importancia de las mujeres encargadas del almacén donde guardan los alimentos, y las compara con la Pachamama. 3. De la semilla (muju) de los productos que la guardan en distintos lugares. 4. Que hacen libaciones (ch’allaña) tanto los hombres como las mujeres a los productos agrícolas (juyra) en carnavales (jach’a anata). También hacen las libaciones con la hoja de la coca para los depósitos en el que guardan los alimentos (tispinsa). 5. Cuando las mujeres se casan, llevan su herencia consigo. 6. Comenta de cuando otorgan los padres a su hija una oveja en el rito del marcar a los animales (k’illpha). 7. Comenta de la reciprocidad o ayni que quiere decir "hoy por ti mañana por mí", en relación a los regalos que reciben los novios (paris paluma) en la boda. 8. Describe los que ingresan a la boda con arcos de regalo cargados con fibra de la alpaca (alpach yawiña) y de lo que hacen los novios con la fibra. 9. Habla del baile que hacen en la boda el hermano de la novia (tiwula) y la hermana del novio (ipala). Él entona una parte de la canción (kirki) de la tía paterna (ipala). 10. Explica la dualidad de los regalos en el matrimonio. 11. Describe por qué se hila (qapuña) hacia la izquierda (lluq’i). 12. Sobre las libaciones a los cerros, los Tíos y las Tías, y a la Pachamama, para el pasto (paqulla y el agua (awara), en la luna llena (urt’a), y 14. La importancia de la oración del Padre Nuestro para el cuerpo, alma (janayu) y espíritu (animu).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. He describes the amulets, which are illas that he calls tunari found in the mountains. 2. Of the importance of the women in charge of the deposits where they keep the food, and he compares them with the Pachamama. 3. About the seed (muju) of the food products that they keep it in different places. 4. How men and women make libations (ch'allaña) to the agricultural products (juyra) at Carnival (jach'a anata). And they make libations with the coca leaf for food deposits (tispinsa). 5. When women marry they take their inheritance with them. 6. He comments on when parents give their daughter a sheep in the rite of marking the animals (k'illpha). 7. He comments on the reciprocity called ayni, which means "today for you, tomorrow for me", in regard to the gifts that the bride and groom receive (paris paluma) at the wedding. 8. He describes those who enter the wedding with arches of gifts, loaded with alpaca fiber (alpach yawiña) and what the bride and groom do with the fiber. 9. He talks about the dance that the brother of the bride (tiwula) and the sister of the groom (ipala) do at the wedding. He sings a part of the song (kirki) of the paternal aunt (ipala). 10. He explains the pairing of gifts in marriage. 11. He describes why they sometimes spin (qapuña) to the left (lluq'i). 12. About the libations to the hills, the Tíos and Tías, and to Pachamama, for grass (paqulla) and water (awara), at the full moon (urt'a), and 14. The importance of saying the prayer Our Father for the body, soul (janayu) and spirit (animu).
Date:
June 26, 1987
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with the song by the aunt at the wedding feast - 210

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 198

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La creación del ser humano. Cuenta que, al morir una persona, cae una estrella, y el espíritu entra (jalanti) igual que una semilla y nace otra estrella llamada "hermana de tres puntas" (kimsa punta kullaka). 2. La menstruación (wila uñtasiña) y los cuidados. Cuando termina el ciclo se lava con sal (jayumpi taxsaña). Les encargan a las mujeres jóvenes para no embarazarse (wawachasiña). También les dan a beber qinturaya, fibra roja (panti t’arwa) de llama y mulasillu para no tener hijos (wawa). Antiguamente (layra layra) decían que el encuentro sexual entre el hombre y la mujer está relacionado al encuentro del sol y la luna (intimpi phaxsimpi jikisipxi). 3. Que la mujer de cuerpo frío (thaya janchi) da a luz (wawachi) a los nueve meses y la mujer de cuerpo caliente (junt’u janchi) se desembaraza a los ocho meses. Durante la gestación, las mujeres que se alimentan (manq’aña) bien tendrán wawas fuertes (ch’amani). 4. La crianza de los hijos está en manos de las mujeres desde que conciben, al parir y durante la crianza (ch’amawa), también están a cargo de cocinar y tejer (sawu). 5. Narra su experiencia de haber ayudado a su esposa a parir a sus hijos. Les enseñan a los jovencitos a ayudar a parir a una mujer y ponerlo en práctica cuando se casan y su esposa está dando a luz (usuyi). También aprenden de las hierbas medicinales, por ejemplo, itapallu, siwinqa, sulta sulta, tusawayu y orégano que ayudan durante y después del parto.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The creation of human beings. He says that when a person dies, a star falls, and the spirit enters (jalanti) like a seed and another star called three-pointed sister (kimsa punta kullaka) is born. 2. Menstruation (wila uñtasiña) and its care. When the cycle ends, women wash themselves with salt (jayumpi taxsaña). That they tell young women how not to get pregnant (wawachasiña). They also give them qinturaya to drink, and red llama wool (panti t'arwa) and mulasillu to avoid having children (wawa). Formerly (layra layra) they said that the sexual encounter between a man and a woman was related to the meeting of the sun and the moon (intimpi phaxsimpi jikisipxi). 3. A cold-bodied woman (thaya janchi) gives birth (wawachi) at nine months, whereas a warm-bodied woman (junt'u janchi) gives birth at eight months. During pregnancy, women who feed themselves well (manq'aña) will have strong babies (ch'amani). 4. The upbringing of children is in the hands of women from the time they conceive, at birth and during their upbringing (ch'amawa), women are also in charge of cooking and weaving (sawu). 5. He narrates his experience of having helped his wife give birth to their children. They teach young men how to help a woman give birth and then put it into practice when they get married and their wives are giving birth (usuyi). They also learn about medicinal herbs, for example, itapallu, siwinqa, sulta sulta, tusawayu and oregano that help during and after childbirth.
Date:
February 1, 1995
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 198

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 211 - 213

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas: 1. Los gobiernos de Víctor Paz Estenssoro y Gualberto Villarroel en contra de las obligaciones de los indígenas y así en favor de la expulsión de los tata curas. 2. De la deidad Jach'a mustramu que habita en el cielo (inti chay y samachay) y Ch’uri mustramu (el fuego), quien se lleva las enfermedades. 3. La manera como prendían el fuego. 4. Las libaciones para los grandes cerros (sayjata), por ejemplo, Illimani y Huayna Potosí, situados cerca de la ciudad de La Paz. 5. Las libaciones (ch’allaña) para los muros de las escuelas, el papel y las letras. 6. Las libaciones para la calavera, que son las ovejas guías de la tropa de rebaños. 6. Las libaciones y las ofrendas para hacer llover, con el intercambio de las aguas (uma turkaña). 7. Las flores que representa a cada animal. 8. Las flores de los productos agrícolas que avisan si habrá buen año. Que el soñar con la flor tarku anuncia el fallecimiento de una persona, porque es la flor del alma. 9. Los cabildos que realizan las autoridades y el cabildo de la casa (uta kawiltu) y de las esquinas (iskina) de la casa. Menciona las libaciones para la casa (iskin kawiltu) y el patio (istratu kawiltu). 10. Comenta de las vicuñas (wari), un animal muy buscado por su carne y su fibra. Su carne es medicinal porque cura la sordera. Que, debido a la comercialización de la fibra de la vicuña, es muy costosa.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The governments of Víctor Paz Estenssoro and Gualberto Villarroel against the obligations of indigenous people and thus in favor of the expulsion of the Catholic priests. 2. About the deity Jach'a mustramu who dwells in heaven (inti chay and samachay) and Ch'uri mustramu (el fuego) who takes away diseases. 3. He comments on the way they light fires. 4. He The libations for the great mountains (sayjata) such as Illimani and Huayna Potosí located near the city of La Paz. 5. The libations (ch'allaña) for the walls of the schools, the paper and the letters. 6. The libations for the skull, that are the sheep guides of the troop. 6. The libations and offerings to make it rain, with the exchange of waters (uma turkaña). 7. The flowers that represent each animal. 8. The flowers of the agricultural products that warn if there will be a good year. That dreaming about the tarku flower announces the death of a person, as it is the flower of the soul. 9. The town councils held by the authorities and the council for the house (uta kawiltu) and house corners (iskina). He mentions the libations for the house corners (iskin kawiltu) and the courtyard (istratu kawiltu). 10. He comments on vicuñas (wari), an animal highly sought after for its meat and fiber. Its meat is medicinal because it cures deafness. That, because of the commercialization of vicuña fiber, it is very expensive.
Date:
June 26, 1987
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 211 - 213

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 192 - 193

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. Las marchas que se hacen para cambiar debe ser un proceso lento (k’achat k’achat). Nosotros sabemos salir desde Nor Yungas y Sud Yungas e Inquisivi con nuestras banderas (wiphala), hasta llegar a la Iglesia de San Francisco de la ciudad de La Paz. 2. Las mujeres y su rol de autoridades antiguamente (layra layra) y en la actualidad. 2. De las regiones de cabeza de valle, puna y valle. En el altiplano (suni) le decía qatachu por ser una región donde no se produce seguido. Por eso entre qatachu y valle saben hacer libaciones (ch’alla) en la época de siembra (simillt’aña), lo mismo en los valles donde había leche (awila) y en la cabeza de valle que es la región donde produce de todo (achu). 3. Las mujeres siendo autoridad son muy buenas, porque tienen buena cabeza (suma p’iqi). Ellas son buenas tejiendo una variedad (kasta) de textiles, y elaborando (luraña) diferentes platos de comida (manq’a), mientras que los hombres trabajan en la tierra con sacos grandes (jatiyu o quyunta). Las hermanitas (kullakita) cantan (aymart’asiña) la canción del Padre con zapatos de oro y sombrero de plata (Quri sapatuni, qullqi sumwiritu, tatala). Las mujeres encargan (iwxan) una pareja con el camino que deben seguir (sarantaña) y cómo deben hacer en su vida de pareja. En la actualidad la mayoría son hombres (chachanaka) que cumplen la función de autoridad. Sin embargo, ellas también saben hacer de todo y contribuyen durante su participación en los cabildos. 4. Cuando se casan la nueva pareja, recibe el encargo de sus padrinos de matrimonio, tanto de su madrina y de su padrino.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Elvira Espejo Ayca on the following topics: 1. The marches that are made to change must be part of a slow process (k'achat k'achat). That we know how to leave from Nor Yungas and Sud Yungas and Inquisivi with our flags (wiphala), until we reach the Church of San Francisco in the city of La Paz. 2. Women and their role as authorities in the past (layra layra) and today. 3. About the regions of head of valley, puna and valley. In the highlands (wuni) it was called qatachu because it is a region that does not produce regularly. That is why those of qatachu and the valleys know how to make libations (ch'alla) at planting time (simillt'aña), the same in the valleys where there was milk (awila), and in the head of the valleys, which is a region that produces everything (achu). 3. That women are very good at being authorities because they have a good head (sum p'iqi). Women are also good at weaving a variety (kasta) of textiles, and making (luraña) different food dishes (manq'a), while the men work on the land with large sacks (jatiyu or quyunta). The little sisters (kullakita) sing (aymart'asiña) the song of the Father with golden shoes and a silver hat (Quri sapatuni, qullqi sumwiritu, tatala). The women entrust (iwxan) a couple with the path they should follow (sarantaña) and how they should do in their life as a couple. At present, the majority are men (chachanaka) who fulfill the function of authorities. However, women too know how to do everything and contribute during their participation in the councils. 4. When a new couple gets married, they receive advice from their godparents, both from their godmother and their godfather.
Date:
May 20, 2004
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 192 - 193

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 195 - 196

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. En la región de Aymaya, en Potosí, están las siguientes autoridades: el segundo mayor, que está junto a los jilanqu o jilaqata. El segundo mayor debe solucionar conflictos de la comunidad, y el jefe de ayllu (jilanqu) es el encargado de cobrar impuestos (tasa) a los originarios, agregados y los sin tierras (wit'u). El alcalde es el encargado de reunir (ananuqi) a todos y el pachaka está a cargo de los sembradíos (yapu). El encargado de cuidar el agua es el wira mayku y el representante de cuidar que la gente no se pelee (nuwasi) es el jathamata. 2. Antiguamente no había la palabra "pobre", sino huérfano (wajcha jaqi). 3. En la región de Aymaya antiguamente (layra layra) se transportaban productos en burro (asnu), luego en venados (taruka) o llamas (qarwa). 4. Habla de su experiencia como autoridad en los sindicatos en la región de los Yungas, donde su principal prioridad eran construir caminos. 5. Nombra los dirigentes en la Reforma Agraria de 1953 por los departamentos de Bolivia : Ciriaco Veizaga, de Beni, Julio Contreras, de Cochabamba, Luciano Huaytara, de Santa Cruz, Tomás Quevedo, de Chuquisaca, Escobar Asjari, de Tarija, Luciano Veizaga, de Pando, Pedro Canaviri, de Potosí, y Gregorio Titirico, de La Paz. Por el Norte de Potosí-Charcas, Domingo Jiménez Aruquipa, por Chayanta Donato Inachu, Victoriano Janqu por los Valles y de Turu Turu, Severiano Juchasara. 9. El mejor sabio (yatiri) de Cóndor Pampa es él. La mejor tejedora (sawiri) es Vicenta Taka. Los hombres sobresalientes en el tinku (pelea) fueron: Domingo Jiménez, Bernaco Colque, y Tomás Wali, de Aymaya, y había buenas peleadoras (warmi qallu) de Chayanta: Ángela Ignacio, Francisca Quino y Francisca Zárate.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on the following topics: 1. In the Aymaya region, in Potosí, there are the following authorities: the segundo mayor, together with the jilanqu or jilaqata. The segundo major must solve conflicts in the community, and the head of the ayllu (jilanqu) is in charge of collecting taxes (tasa) from the originarios, agregados and the landless ones (wit'u). The alcalde mayor is in charge of gathering (ananuqi) everyone together and the pachaka is in charge of the crops (yapu). The person in charge of taking care of water is the wira mayku and the representative of taking care that people do not fight (nuwasi) is the jathamata. 2. Formerly there was no word "poor", but orphan (wajcha jaqi). 3. In the Aymaya region formerly (layra layra) products were transported on donkeys (asnu), later on deer (taruka) or llamas (qarwa). 4. He talks about his experience as an authority in the unions in the Yungas region, where his main priority was building roads. 5. He names the leaders in the Agrarian Reform of 1953 in reference to their Bolivian departments: Ciriaco Veizaga, from Beni, Julio Contreras, from Cochabamba, Luciano Huaytara, from Santa Cruz, Tomás Quevedo, from Chuquisaca, Escobar Asjari, from Tarija, Luciano Veizaga, from Pando, Pedro Canaviri, from Potosí, and Gregorio Titirico, from La Paz. For the North of Potosí-Charcas, Domingo Jiménez Aruquipa, for Chayanta Donato Inachu, Victoriano Janqu for the Valleys and from Turu Turu, Severiano Juchasara. 9. The best sage (yatiri) of Cóndor Pampa is himself. The best weaver (sawiri) is Vicenta Taka. The outstanding men in the tinku (fight) were: Domingo Jiménez, Bernaco Colque, and Tomás Wali, from Aymaya, and there were good woman fighters (warmi qallu) from Chayanta: Ángela Ignacio, Francisca Quino and Francisca Zárate.
Date:
September 19, 2005
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 195 - 196

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 193 - 194

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Denise Y. Arnold y Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. Las autoridades en el Tiempo de los Incas fueron Mamani el cobrador, Águila, Allqamari y Llama (Tilantiru o qarwa). Los líderes principales (mallku) elegían las autoridades. Actualmente las mujeres cantan (aymart’i) en cada elección de autoridad y para ser elegido debe tener suerte: a) Mallku samay, y b) Kurwa turu ajinti. Los insectos también tienen su autoridad, por ejemplo, el escarabajo (pankatiya) que es el líder (jilanqu). Las autoridades participan de la fiesta de Espíritu y San José, no deben faltar sino serán mal vistos. En el cabildo, que es la fiesta de la Pachamama, se elige las autoridades donde se reúne, también, dinero con el cobro de impuesto (tasa) que antiguamente se entregaba en la ciudad. Actualmente el dinero recaudado se queda en la comunidad para ayudar en la escuela, a los niños huérfanos (wajcha) para que estudien y otras actividades que necesite la comunidad. Esto hacían en el Tiempo de los Incas. Los Alcaldes y Pachaka son los que controlan a la autoridad principal (Mallku). Las autoridades elegidas son: Mallku, Kuraka, Jilaqata, Pachaka y Comisario. Don Domingo considera que de a poco los sindicatos se perderán y que prevalecerá el cabildo con su líder el mallku como autoridad principal, así como Felipe Quispe. Las autoridades van por el camino grande. Deben ser siempre elocuentes (suma parlaña), igual que el Inca. En la ciudad no crían rebaños, no son ricos, pero deben hacer libaciones para pedir dinero y ser ricos (qamiri).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Denise Y. Arnold and Elvira Espejo Ayca about the following topics: 1. The authorities in the Time of the Inkas were Mamani the collector, Eagle, Allqamari, and the llama (Tilantiru o qarwa). The main leaders (mallku) chose the authorities. Currently women sing (aymart'i) in each election of authority and to be chosen you must be lucky: a) Mallku samay, and b) Kurwa turu ajinti. Insects also have their authority, for example, the beetle (pankatiya), which is the leader (jilanqu). The authorities participate in the festival of the Spirit and Saint Joseph. They should not be absent otherwise they will be frowned upon. In the council (cabildo) that is the Pachamama festival, the authorities are chosen, Money is also collected from the tax (rate) that was formerly delivered in the city. Currently the money collected stays in the community to help at school, for orphan children (wajcha) to study and other activities that the community needs. This was done in the Time of the Incas. The Mayors and Pachaka are the ones who control the main authority (Mallku). The elected authorities are Mallku, Kuraka, Jilaqata, Pachaka and Commissioner. Don Domingo believes that little by little the unions will disappear and that the council will prevail with its leader the mallku as the main authority, as well as Felipe Quispe. The authorities go on the great way, they must always be eloquent (suma parlaña) just like the Inka. In the city people do not raise flocks, so they are not rich, but they must make libations to ask for money and be rich (qamiri).
Date:
May 20, 2004
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 193 - 194

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 192

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita, Denise Y. Arnold y Elvira Espejo Ayca sobre los siguientes temas: 1. De los textiles y las figuras de las estrellas en las mantas femeninas (awayu). Habla de la Joven Tejedora (Sawu tawaqu) o Melchora, y que se debe tejer para el líder del ayllu (mallku tilantiru). En el fondo (manqha) del cielo, donde están las estrellas, no serán perpetuas (wiñay). Las estrellas de la tarde (jayp’u) se terminarán y las estrellas que inician (qallti) son las que aguantarán. 2. Habla de un viaje que realizaron al Beni junto a Guillermo y Zacarías Callisaya. Hablaron de la Pachamama, del Rey Gaspar, Rey Melchora y Sawu Tawaqu. 3. Que la Joven Tejedora es una piedra (qala) que envió la estrella madre (tayka wara wara). Cada persona (jaqi) tiene su propia estrella. La estrella del fondo (manqha wara wara) fue quien inspiró en la mano a la madre (tayka) para tejer. Cada estrella tiene su nombre, por ejemplo, pensamiento, el hermano (jila), luminosa (qhana) y cinco cantutas (phisqha qantuta). 4. Habla de la ceremonia de marcar a los animales (k’illpha), entre ellas a la oveja. 5. La estrella grande (jach’a layra wara wara) es la madre (tayka) y su niño (wawa) está a su lado. En el mes de agosto, hacen libaciones (ch’alla) por la casa (como Kuntur Mamani), por todos los animales, por los cultivos y todos los productos. Comenta que el universo es como un telar donde hay varios colores.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita, Denise Y. Arnold and Elvira Espejo Ayca on the following topics: 1. Textiles and the figures of the stars in women's mantles (awayu). He speaks about the Weaver Girl (Sawu tawaqu) or Melchora, and how it must be woven for the ayllu leader (mallku tilantiru). In the distance (manqha) of the sky, where the stars are, they will not be perpetual (wiñay). The evening stars (jayp'u) will end and the new stars (qallti) are the ones that will endure. 2. He talks about a trip they made to Beni with Guillermo and Zacarías Callisaya. They talked about Pachamama, King Gaspar, King Melchora and Sawu Tawaqu. 3. That Weaver Girl is a stone (qala) sent by the mother star (tayka wara wara). Each person (jaqi) has his or her own star. The star in the background (manqha wara wara) was the one that inspired the mother's hand (tayka) to weave. Each star has its name, for example, pansy, brother (jila), luminous one (qhana) and five cantuta flowers (phisqha qantuta). 4. He talks about the ceremony of marking the animals (k'illpha) among them the sheep. 5. That the big star (jach'a layra wara wara) is the mother (tayka) and that her child (wawa) is next to her. In the month of August, they make libations (ch'alla) for the house (as Kuntur Mamani), for all the animals, for the crops and all the products. He comments that the universe is like a loom where there are various colors.
Date:
May 20, 2004
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 192

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - a class about his knowledge to a group of children - 195

Description:
SPANISH: En una grabación de audio realizada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, Domingo Jiménez Aruquipa habla con un grupos de niños en la ciudad de La Paz: 1. Les enseña sobre el maíz (tunq’u o sara), y otros productos. 2. Les cuenta que antiguamente (layra timpu) el libro de los abuelos (achachila) fueron los textiles, y que había ciertos objetos culturales para hombres (chacha) y mujeres (warmi). Para las mujeres mayores (tayka) hubo la bolsa femenina (wistalla) y para los hombre mayores (awki) la bolsa pequeña de varón (wallqipu). ambos accesorios para guardar la coca. 2. Habla de la despensa, de los productos y los granos (juyra), y el trabajo con la llama macho guía (tilantiru qarwa). 3. Los niños y niñas le preguntan a Domingo, guiados por Juan de Dios, sobre el concepto de qama, los animales y los alimentos. También, por qué y cómo se debe hacer libaciones a la Pachamama. Habla también de los sabios (yatiri), las actividades que realizan y los objetos que usan para su trabajo. Describe la forma cómo son elegidos para ser yatiri y cómo van aprendiendo. Finalmente mencion la importancia de su trabajo en la comunidad como médicos y su relación con la medicina de la ciudad.<br>ENGLISH: In a recording made by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, Domingo Jiménez Aruquipa talks to a group of children in the city of La Paz: 1. He teaches them about corn (tunq'u or sara), and other products. 2. He tells them that in the past (layra timpu) the books of the grandparents (achachila) were textiles, and that there were certain cultural objects for men (chacha) and for women (warmi). For older women (tayka) it was female bag (wistalla) and for older men (awki) the small male bag (wallqipu), both for keeping coca. 2. He talks about the food deposits, the food products and the grains (juyra), and his work with the lead male llamas (tilantiru qarwa). 3. The boys and girls ask Domingo, guided by Juan de Dios, about the concept of qama, animals and food (juyra). Also, why and how to make libations to the Pachamama. He talks about the wise men (yatiri), the activities they carry out and the objects they use for their work. He describes the way they are chosen to be yatiris and how they learn. He ends talking about the importance of their work in the community as doctors and their relationship with medicine in the city.
Date:
May 19, 2005
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - a class about his knowledge to a group of children - 195

Qaqachaka ethnography - entrevista a Lucía Quispe Choque, with some popular songs and the sung prayers at Easter - 328

Description:
SPANISH: María Ayca Llanque conversa con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas relacionados a cantos: 1. Entona la canción popular Wursila celeste cinta (t’isnu). 2. Entona el wayñu Asusina sawsi sita. 3. Habla de las canciones a toda clase de flores (phaqara). 4. Habla del aprendizaje de las canciones de los antepasados, luego 5. Habla de las canciones en la fiesta de Pascua, luego 6. Las canciones para hacer tener crías a los animales, y 7. Las canciones a los lugares de pastoreo. 8. Habla del aprendizaje del tejido a mano según el género. 9. Describe el rito del marcar a los animales (k'illpha) y su relación con la menstruación de la mujer. 10. Que las mujeres cantan a los doce colores de la fibra de las llamas. 11. Sobre las mujeres que tejen (sawuña) fajas (wak'a) de diferentes colores. 12. Sobre las Llamas Celestiales (Qarwa laya) que aparecen de noche en tiempo de lluvia (jallu pacha) y que derraman (warxataña) su orín y su sangre para realizar los colores de los animales. 13. Habla de las figuras tejidas (salta) llamadas aywiskitu y siyanu en tejidos para que los animales se reproduzcan (mirañataki). 14. Del brindis de las mujeres para los animales criados (uywa) y los varones para los cultivos. 15. De los personajes al lado de las Llamas Celestiales, llamados Tatala Kurusiru y Mamala Santalina, con sus perros Warkasitu y Uwijkasa. 16. De las sirenas (sirina) que ayudan a cantar (kirki) a las mujeres y el brindis para las doce sirenas. 17. Ella entona algunos rezos cantados de Pascua (Paskusay) que cantan solo las mujeres jóvenes (palachu), sin el acompañamiento del pinkillu ni guitarra.<br>ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following songs-related topics: 1. She sings the popular song Wursila celeste cinta (t'isnu). 2. She sings the wayñu Asusina sawsi sita. 3. The songs to all kinds of flowers (phaqara). 4. Learning the songs of the ancestors. 5. The songs sung at the Easter festivities. 6. The songs to make animals have offspring. 7. The songs to the grazing places. 8. Learning to weave by hand according to gender. 9. The ritual of marking the animals (k'illpha) and its relationship with women's menstruation. 10. About the women who sing to the twelve colors of llama fiber. 11. About women who weave (sawuña) belts (wak'a) of different colors. 12. About the Sky Llamas that appear at night (Qarwa laya) in the rainy season (jallu pacha) and that give (warxataña) their urine and blood to make the colors of the animals. 13. The woven figures (salta) called aywiskitu and siyanu in weavings for the animals to reproduce (mirañataki). 14. The women's toast or the reared animals (uywa) and the men's toasts for the crops. 15. The characters that are next to the Sky llamas, called Tatala Kurusiru and Mamala Santalina, with their dogs Warkasitu and Uwijkasa. 16. The sirens (sirina) who help women sing (kirki), and the toasts to the twelve sirens. 17. She sings some Easter prayers (Paskusay) sung only by the young women (palachu), without the accompaniment of pinkillu flutes or guitar.
Date:
December 18 - 19, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka ethnography - entrevista a Lucía Quispe Choque, with some popular songs and the sung prayers at Easter - 328

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 011 - 012

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita, y habla de los siguientes temas: 1. Las funciones que asume el yerno (tullqa) dentro de la familia. Durante las fiestas el yerno más cercano de la familia debe bailar la danza del cóndor (kuntur thuqu) que trae mucha suerte. Los instrumentos musicales que accompañana la música son el tambor hecho del cuero de llama (lamara), y la güira seca (pululu). Menciona a Bartolina Sisa y el sonido del cuerno de toro (pututu). 2. Describe el lugar denominado Chullpa Luyu donde beben cerveza de maíz (k’usa) y realizan libaciones (ch’alla). 3. Menciona las hierbas medicinales para la calentura, por ejemplo, la chinchalla que existe en cantidades en Quillacas. 4. Describe la laguna Kalis Mayku en el cerro Chuqa qullu, donde se pide por el agua y la lluvia para que no exista sequía, y cómo un sabio (yatiri) es el encargado de los ritos. También busca agua para sacar (uma apsuña) de los cerros cuando hay sequía. 6. Cómo los incas dialogaban con los cerros y con la Pachamama. 7. Cómo preparar la mesa (misa) y que antes se debe mirar siempre las hojas de coca para indicar el camino. Hay tres diferentes mesas buenas (suma misa): chuqi misa, quri misa, y suma cámara. Los cerros tienen su propia misa con sus vasos (turu wasu) y suelen hacer sueño en forma de abuelos (achachila). El cerro grande es qullu, kumrira y hermoso. Los cerros pequeños son chayan kumrira, paqar kumrrira y awar kumrira. 8. Que las plantas que curan la calentura del cuerpo (junt’u janchi) son qanayuyu, muña, jamach’uqi, y para el cuerpo enfriado se debe beber caña, chankaka, y usar agua de maíz amarillo (q’illu tunqu) y frotar con grasa de gallina (wallpa lik’i).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita, and talks about the following topics: 1. The functions assumed by the son-in-law (tullqa) within the family. During festivities the closest son-in-law of the family must perform the dance of the condor (kuntur thuqu), which brings good luck. The musical instruments that accompany the music are the drum made of llama hide (lamara), and the dry gourd (pululu). He mentions Bartolina Sisa and the sound of the bull's horn (pututu). 2. He describes the place called Chullpa Luyu where they drink corn beer (k'usa) and make libations (ch'alla). 3. He mentions the medicinal herbs for fever, for example, chinchalla that exists in quantities in Quillacas. 4. He describes the lake called Kalis Mayku on Mount Chuqa (Chuqaqullu), where they ask for water and rain so that there is no drought, and hos a wise man (yatiri) is in charge of the rituals. He also looks for water to draw (uma apsuña) from the mountains when there is a drought. 6. How the Inkas dialogued with the mountains and the Pachamama. 7. How to prepare an altar (misa) and that beforehand you should always look at the coca leaves to indicate the path. There are three different altars that are good (sum misa): chuqi misa, quri misa, and the good chamber (suma cámara). The mountains have their own altar with their own drinking cups (turu wasu) and they usually sleep in the form of grandparents (achachila). The high mountains are qullu, ridge (kumrira), and beautiful. The small hills are chayan kumrira, paqar kumrira and awar kumrira. 8. That the plants that cure fever of the body (junt'u janchi) are qanayuyu, muña and jamach'uqi. For a cold body, drink cane, chankaka, and use yellow corn water (q'illu tunqu) and rub yourself with chicken fat (wallpa lik'i).
Date:
July 21, 1988
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 011 - 012

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wayñus to the wira mayku spirits and to ostrich feathers, continuation of 025 - 026

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las mamitas de los productos cultivados hasta su madurez, que son la mamita María, la mamita Santa Tira y la mamita Tirnira (o Ternera). 2. Los ayllus que existieron en la región desde los tiempos de los antepasados: el ayllu Sullkata, ayllu Tawat’a y ayllu Wajara. 3. La historia de los nombres de los ayllus llamados Tinkipaya, Kuntur Pampa, Wila Qhuchi, P’isaqa, Wila Pampa, etc. 4. Los nombres de los cultivos (yapuña) llamados Qala Ch’iyata, Milkani, Wila Quchhi y otros. 5. Los nombres de los sitios donde amarran a las vacas (waka chinuña) y donde colocan el abono de las vacas (jach’a jira). 6. Los ayllus Chayanta y Sikuya en honor a Tomás Katari. 7. Los grandes terrenos que pertenecen a los originarios y los pequeños terrenos que pertenece a los agregados. 8. El ayllu Qullana que existió desde el tiempo de los Incas. 9. Las sirinas que llevan cargado una manta femenina (awayu) cubierto con cuero de cabra y lleva una bandera. 10. Sobre la Canción de la Sirina y él entona la Canción de la Sirina wira mayku, un wayñu cantado en carnavales y en Pascuas. 11. Él entona la Canción de la Pluma del Avestruz ( suri phuru) en quechua. 12. El wayñu que se canta en tiempo de lluvia (jallu pacha) y en la cosecha por todos los jóvenes varones y mujeres, y 13. Las Canciones de la Tía Paterna (ipala) y del Suegro o Cuñado (tiwula).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talk to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The mamitas of the products cultivated until their maturity, which are María, Santa Tira and Tirnira (o Ternera). 2. The ayllus that existed in the region since the times of the ancestors: the Sullkata ayllu, the Tawat'a ayllu and the Wajara ayllu. 3. The history of the names of the ayllus called Tinkipaya, Kuntur Pampa, Wila Qhuchi, P'isaqa, Wila Pampa, etc. 4. The names of the crops (yapuña) called Qala Ch'iyata, Milkani, Wila Quchhi and others. 5. The names of places where they tether cows (waka chinuña) and where they put the cow manure (jach'a jira). 6. The Chayanta and Sikuya ayllus in honor of Tomás Katari. 7. The large extensions of land that belong to the originarios and the small extensions of land that belong to the aggregates. 8. Ayllu Qullana that has existed since the times of the Inkas. 9. The mermaids (sirina) who wear a female mantle (awayu) covered with goat leather and carry a flag. 10. About the Song of the Sirina and he sings the Song of the Sirina wira mayku, a wayñu sung at Carnival and at Easter. 11. He sings the Song to the Flamingo Feathers (suri phuru) in Quechua. 12. The wayñu sung in rainy weather (jallu pacha) and at harvest time by all the young men and women, and 13. The Songs of the Paternal Aunt (ipala) and that of the Father-in-law or Brother-in-law (tiwula).
Date:
March 13, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wayñus to the wira mayku spirits and to ostrich feathers, continuation of 025 - 026

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 004

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita sobre los siguientes temas: 1. El rol del sabio (yatiri). 2. La protección de los hombres sabios (yatiri) en tiempos de la Guerra con Paraguay, bloqueando (jark’a jark’a) y rodeándolos con los árboles (quqa) llamados saqa saqa. 3. El amuleto en forma de persona (illa) que se usa para la fuerza (ch’ama) que maneja el hombre sabio. 4. El hombre sabio que lee la coca. 5. Las tres clases de mesas u ofrendas, primero a la Pachamama, después al cerro y tercero para hacer reproducir a los animales. 6. La ofrenda para la comida (juyra). 7. Las ofrendas preparadas sobre la manta femenina (awayu) para el florecimiento de las plantas. 8. Los santos: San Mulli el que hace florecer las flores y San Jerónimo el que hace secar las flores. 9. El bastón de mando (wara) del sabio (yatiri) preparado de palo llamado llawi quqa o lluq’i. 10. El amuleto del sabio llamado anti que es un metal pequeño redondo que cae del cielo. 11. La enfermedad del rayo. 12. El respeto a la autoridad del mallku quien llevan su bastón de mando (yunki wara). 13. Los corrales de los animales (rutiyu). 14. La comida de los animales (paqull tintas). 15. Los animales en el Tiempo del Inca. 16. Las ofrendas en carnavales a los animales y el rito del marcado de los animales (k’illpha). 17. El marcado de las ovejas cortando la punta de las orejas (punta muru). 18. Las libaciones a las ovejas para que se procree cada año. 19. Las peleas (ch’axwa) por tierras que no tienen título y que no están matriculadas, y 20. La importancia de la tierra como Pachamama (Mama Siñura) que alimenta a sus hijos.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita about the following topics: 1. The role of the wise man (yatiri). 2. The protection of the wise men (yatiri) at the time of the War with Paraguay, by blocking (jark'a jark'a) and surrounding them with the trees (quqa) called saqa saqa. 3. The person-shaped amulet (illa) used for strength (ch'ama) wielded by the wise man. 4. The wise man who reads coca leaves. 5. The three kinds of offerings: first to the Pachamama, then to the mountains and third, to make the animals reproduce. 6. The offering for food (juyra). 7. The offerings prepared on the female mantle (awayu) for the flowering of plants. 8. The saints: Saint Mulli who makes the flowers bloom and Saint Jerome who makes the flowers wilt. 9. The staff of office (wara) of the sage (yatiri) made of llawi quqa or lluq'i wood. 10. The sage's amulet called anti which is a small round metal that falls from the sky. 11. Lightning sickness. 12. Respect for the authority called mallku who carries a staff (yunki wara). 13. Animal pens (rutiyu). 14. Animal food (paqull tinta). 15. The animals in the Time of the Inka. 16. Carnival offerings to animals and the rite of animal marking (k'illpha). 17. Sheep marking by cutting the tips of the ears (punta muru). 18. The libations to sheep so that they procreate every year. 19. The fights (ch'axwa) for lands that have no title and are not registered, and 20. The importance of the Pachamama (Mama Siñura) as the land that feeds her children.
Date:
July 26, 1988
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 004

Qaqachaka oral tradition - recording of a festival at Christmas, in Livichuco hamlet, with popular songs and music - 092

Description:
SPANISH: Esta grabación en audio, por Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, es de varios cantos entonados en quechua y aymara en la fiesta de Navidad, en un festival en la estancia de Livichuco: 1. El Termino (Tukuy qawusaruna), acompañado por una tropa de guitarras grandes. 2. Sarita (Way siway Saritay) que cantan los de la estancia Tarpata, del ayllu Qallapa. 3. Sauce dice (Sawsi sitay) que cantan los de Qallapa ayllu. 4. Padre, diciendo (Way siway, Tatituy). 5. Ayer y hoy, dice sauce (Pusuru mayuru, sawsi situ). Alguien explica que ellos responsan a estos versos con instrumentos musicales. 6. Canción acompañada por instrumentos de viento. Hay una entrevista a Pascual Maraza quien habla de la fiesta de Navidad, cómo es una costumbre de los españoles, y que antiguamente se adoraba el dios Sol (Jatun Raymi) a quienes debía darse ofrendas para la buena producción. 7. Canta Sarita (Way siway, Sarita). 8. Canta El Dicho del Sauce (Siway sawsi sisa). 9. Entona una canción acompañada por instrumentos de viento. 10. Cantan Cholita (Chulitay), hombres y mujeres, al ritmo del charango. 11. Cantan Chiquita bonita, los jóvenes de las estancias de Yanamani y Tuyumuyu.<br>ENGLISH: This sound recording, by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, is of several songs sung in Quechua and Aymara at the Christmas feast during a festival in Livichuco hamlet: 1. The Ending (Tukuy qawusaruna), accompanied by a troop of large guitars. 2. Sarita (Way siway Saritay) sung by those from Tarpata ranch in Qallapa ayllu. 3. Say Sauce or Willow (Sawsi sitay) sung by those from Qallapa ayllu. 4. Father, saying (Way siway, Tatituy). 5. Yesterday and today, say willow (Pusuru mayuru, sawsi situ). Someone explains that they respond to these verses with their musical instruments. 6. A song accompanied by wind instruments. There is an interview with Pascual Maraza who talks about the Christmas feast, how it is a Spanish custom, and that formerly they worshipped the Sun God (Jatun Raymi) to whom offerings were given for good production. 7. They they sing Sarita (Way siway, Sarita). 8. The song Willow saying (Siway sawsi sisa). 9. A song accompanied by wind musical instruments. 10. The song Cholita (chulitay), sung by men and women to the rhythm of the charango. 11. The song Chiquita Bonita, played by the youth of Yanamani and Tuyumuyu hamlets.
Date:
December 26, 1994
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka oral tradition - recording of a festival at Christmas, in Livichuco hamlet, with popular songs and music - 092

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with traditional songs, continuation of 019 - 020

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla sobre las canciones (warat’aña o aymat’aña) a los animales que cantan en su región: 1. La Canción al Cordero (Tatala niñu) que cantan las mujeres mayores (mamanaka). 2. La Canción para la Illa (Tatala Turumayu). Quién aprenda es quien canta: sea los niños, las jovencitas, gente mayor. 3. La Canción a la Mula (Mamala) a quien le llaman Melgarejo porque lleva tres cargas. 4. La Canción al Burro, el pequeño milagro (jisk’a milajru Rumiritu). Luego pasa a hablar de las canciones para las llamas (qarwa) y ovejas: 5. La Canción a la Llama macho delantero (Tilantiru). 6. La Canción a las Llamas hembras y el trigo Doña Teresita (Mamala). 7. La Canción a la Llama hembra llamada piñama, que es relacionada con los cantos a los cultivos (similt’aña). Luego habla de las canciones (kirki) denominadas wayñu, cantadas por los jóvenes y las jovencitas (chulita) en aymara y quechua, acompañado de pinquillos e interpretados durante los carnavales. Él menciona como ejemplos: 8. Nos iremos (jinay sarxañani). Los mejores cantantes son aquellos con buena voz (suma aruni), ya sean hombres o mujeres (chacha warmi). Los poemas (chuyma qamachiri) se aprenden a partir de los cantos.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the songs to the animals (warat'aña o aymat'aña) sung in his region: 1. The Song to the Ram (Tatala niñu) is sung by the older women (mamanaka). 2. The Song for the Illa (Tatala Turumayu). Whoever learns this is the one who sings: children, young women, older people. 3. The Song to the Mule (Mamala), which is called Melgarejo because he carries three loads. 4. The Song to the Donkey, the little miracle (jisk'a milajru Rumiritu). Then he talks about the songs for the llamas (qarwa) and sheep: 5. The Song to the Male lead llama (Tilantiru). 6. The Song to the Female llamas and to wheat, Doña Teresita (Mamala). 7. The Song to the Female Llamas called piñama, related to the songs to the crops (similt'aña). He then talks about the songs (kirki) called wayñu, sung by young men and women (chulita) in Aymara and Quechua, accompanied by pinkillu flutes, and performed during Carnival. He mentions as examples: 8. We will go (jinay sarxañani). The best singers are those with a good voice (suma aruni), whether they are male or female (chacha warmi). Poems (chuyma qamachiri) can be learned from these songs.
Date:
March 11, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with traditional songs, continuation of 019 - 020

Qaqachaka history - the teacher Leocadio Choque Poma tells the story of Villa Belén - 025

Description:
SPANISH: Leocadio Choque Poma graba la historia de Villa Belén y sus necesidades actuales: 1. Villa Belén pertenece a la marka y los ayllus de Qaqachaka. 2. La escuela cuenta con un maestro y sus autoridades o directiva, que incluyen el alcalde escolar, presidente, junta auxiliar y agente auxiliar. El alcalde escolar se encarga de atender las necesidades de la escuelay el agente auxiliar encargado de controlar la siembra (sata). Las autoridades se reúnen cada mes (phaxsi) y elaboran el plan anual. 3. Las necesidades de la comunidad incluyen la falta de agua (uma). La directiva se encarga de la construcción y refacción de la escuela, pero las otras actividades no les compete. 4. Que los pobladores tienen enfrentamientos cada año con algunas comunidades de la provincia Bustillos del Norte de Potosí. Villa Belén es un lugar caliente (junt’u) donde se produce papa (ch’uqi), haba (jawasa), trigo, grano y maíz (tunqu).<br>ENGLISH: Leocadio Choque Poma tapes the history of Villa Belén and its current necessities: 1. Villa Belén belongs to Qaqachaka marka and its ayllus. 2. The school has a teacher and its authorities or directors, including the school mayor, president, auxiliary board and auxiliary agent. The school mayor is in charge of meeting the needs of the school, and the auxiliary agent in charge of controlling the planting (sata). The authorities meet every month (phaxsi) and draw up the annual plan. 3. The needs of the community concerning the lack of water (uma). The directors are in charge of the construction and refurbishment of the school, but other activities that are not their responsibility. 4. That the residents have confrontations every year with some of the communities of Bustillos Province in the North of Potosí. Villa Belén is a hot place (junt'u) where potatoes (ch'uqi), beans (jawasa), wheat, grain and corn (tunqu) are produced.
Date:
August 13, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - the teacher Leocadio Choque Poma tells the story of Villa Belén - 025

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 026 - 027

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las libaciones (ch’allaña) que se hacen a los animales (uywa): a las vacas, las cabras, los burros (kachinu), las ovejas, las mulas, las llamas, y a las crías (qallu) y para todas las partes del cuerpo de todos los animales. 2. El uso de la pluma (phuyu) del avestruz (suri) y del flamenco (pariwana) en el sombrero de los varones para tener más inteligencia y para que lleve las tristezas. 3. El uso de los huevos del avestruz (suri) para la inteligencia y pensamiento. 4. La "palabra parada" (aru sayt'ata) mencionado en las canciones (wayñu). 5. Don Domingo realiza un sahumerio para Denise y Juan de Dios comenzando con oraciones a sus diferentes dioses y espíritus para su bienestar y trabajo.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The libations (ch'allaña) made to animals (uywa) such as cows, goats, donkeys (kachinu), sheep, mules, llamas, and their young (qallu) and for all parts of the body of all animals. 2. The use of ostrich (suri) and flamingo feathers (pariwana) in men's hats to have more intelligence and to carry sadness. 3. The use of ostrich eggs (suri k'awna) for intelligence and thought. 4. The "word stop" (aru sayt'ata) mentioned in the songs (wayñu). 5. Don Domingo burns incense for Denise and Juan de Dios beginning with prayers to their different gods and spirits for their well-being and work.
Date:
March 13, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 026 - 027

Qaqachaka history - reading of the leaflet "Tata Inti" - 020

Description:
SPANISH: Denise Y. Arnold realiza una grabación de la lectura del folleto titulado "Tata Inti" N°1, Ediciones Chunka, de abril 1991, escrito por Ahutu Qispi Wara. El documento es la historia en larga duración sobre Qaqachaka, desde el periodo de los incas hasta la actualidad. Ella inicia leyendo la parte 2 que trata sobre los incas y la relación con la familia Maraza, como Inca Tata Maraza, y así de la importancia de ellos en la historia de Qaqachaka. También menciona a la familia Chuqi (o Choque) y la distribución de tierras, y la lucha por la tierra durante la Colonia por los Maraza, y su participación en la Guerra del Chaco. Esta lucha por la propiedad de la tierra fecha desde inicios del siglo XX. Ella también menciona la lucha territorial entre Jukumani y Laymi.<br>ENGLISH: Denise Y. Arnold makes a recording of the reading of the pamphlet titled "Tata Inti" N°1, Chunka Editions, from April 1991, written by Ahutu Qispi Wara. The document is the long-term history of Qaqachaka, from the period of the Incas to the present. She starts by reading part 2 which deals with the Incas and the relationship with the Maraza family as Inca Tata Maraza, and so of their importance in the history of Qaqachaka. She also mentions the Chuqi (or Choque) family and the distribution of land, the fight for land during the Colony by the Marazas, and their participation in the Chaco War. This struggle for land ownership is from the beginning of the 20th century. She also mentions the fights between Jukumani and Laymi.
Date:
February 8, 1992
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - reading of the leaflet "Tata Inti" - 020

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wedding songs, songs to the food products and others, continuation of 047 - 048

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SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los textiles tejidos o trenzados a mano, por ejemplo, la frazada grande (apichusi), la soga de paja (phala), la soga de fibra de llama (wiska), y la soga de fibra gruesa (ch’awara) para amarrar a los muertos y ahuyentar los espíritus malignos (saxra). Entre las prendas elaborados por los hombres incluyen el gorro (lluch’u) con diferentes diseños. 2. De las constelaciones vinculadas a los animales y las libaciones (ch’alla) que empieza por las llamas que guían o delantero, por el cóndor, por Santa Vera Cruz, etc. 3. Describe las canciones de matrimonio de la pareja (Paris paluma) para unirse (kankaña), por ejemplo: a) La Canción a la Tía y al Tío (Ipalampi Laritampi). b) La Canción a la Tía (Ipalita). c) La Canción de Agradecimiento a los Padrinos de matrimonio (Yus pajara). 4. Los cantos (warart’aña) a los cultivos: a) La Canción al Maíz (paqula). b) La Canción a la Coca (Mamala niña). c) La Canción a la Siembra de la Papa (Similt’aña). d) La Canción al Trigo (Yuqall wawa), d) La Canción a la Tejedora (Mamala Sawuña). e) La Canción al Trigo (Willkaparu). f) La Canción al grano de Cebada. g) La Canción al Haba (Jach’a Lakata Jawasa). h) La Canción a las Arvejas (Mamala Chukara). 5. Las Canciones a los Diseños (salta) de los textiles y los materiales con que se elabora el textil, por ejemplo, la fibra que sale de los rebaños (uywa) y a. La Canción a la Tejedora Joven (Sawu Tawaqu o Sawu Tunari). Y luego 6. La Canción a la Coca (Inal mama o Mamala Yungas Siñura), 7. La Canción a la Madre Sal (Jayu Inal mama), y 8. La Canción a la Quinoa (Jupha Waranq Waranqa).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Hand-woven and hand-braided textiles, for example, the large blanket (apichusi), the straw rope (phala), the llama fiber rope (wiska), and thick fiber rope (ch'awara) to tie up the dead and drive away evil spirits (saxra). Among the garments made by men there are the knitted hat (lluch'u) with different designs. 2. About the constellations linked to animals and libations (ch'alla) that begins with the male guide llamas, the condor, and Santa Vera Cruz, etc. 3. He describes the marriage songs to the couple (Paris Paluma) to unite them (kankaña), for example: a) The Song to the Aunt and Uncle (Ipalampi Laritampi). b) The Song to the Aunt (Ipalita). c) The Song of Thanks to the Godparents of marriage (Yuspajara). 4. Then he talks about the songs (warart'aña) to the crops: a) The Song to the Corn (paqula). b) The Song to Coca (Mamala girl). c) The Song to Plant Potatoes (Similt'aña). d) The Song to Wheat (Yuqall wawa), d) The Song to the Weaver (Mamala Sawuña). e) The Song to another Wheat (Willkaparu). f) The Song to Barley grain. g) The Song to Broad Beans (Jach'a Lakata Jawasa). h) The Song to Peas (Mamala Chukara). 5. The Songs to Woven Designs (salta) and the materials with which weavings are made, for example the fiber that comes from the herd animals (uywa), a) The Song to the Young Weaver (Sawu Tawaqu or Sawu Tunari ). And there are: 6. The Song to Coca (Inal mama or Mamala Yungas Siñura), 7. The Song to Mother Salt (Jayu Inal Mama), and 8. The Song to Quinoa (Jupha Waranq Waranqa).
Date:
March 18, 1989
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with wedding songs, songs to the food products and others, continuation of 047 - 048