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Field book Yapita 2

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 2, del año 1989, consiste en transcripciones de entrevistas realizadas a Domingo Jiménez Aruqipa de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia. 1. Las primeras transcripciones son de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, donde Don Domingo cuenta los cuentos populares regionales del zorro que cayó del cielo, luego comenta sobre las constelaciones de nubes oscuras en la Vía Láctea, seguido de más cuentos del Escarabajo y la Doncella, la Hormiga, el Cóndor, el Colibrí, con sus comentarios sobre un Cóndor especial llamado el Mallku del Mundo, luego más cuentos del ave Allqamari, el Águila y el Halcón. 2. Don Domingo relata más cuentos, sobre el Hombre Oso (Jukumari), los gatos pastores de montaña llamados Tomasitu y Tomasina, el Ratón, la Hormiga, el Águila, el Escarabajo, el Maldito, el Burro y las Cabezas Voladoras. Luego describe los tipos de cuerdas que se fabrican en la región y cuenta más cuentos, incluidos los de la perdiz y la dama zorro, el loro y el puma-león, seguido de una sección sobre cómo hacer libaciones (ch'alla). 3. Luego hay notas de Juan de Dios Yapita sobre elementos lingüísticos y léxicos en los cuentos hasta el momento, luego continúa una larga sección donde Don Domingo habla sobre hacer libaciones. 4. Esta es una transcripción de una entrevista a don Domingo, realizada esta vez por Emiliana Hilaya Mendoza, sobre los colores de los textiles y su relación con ciertos productos alimenticios, y luego de los cuentos populares del Zorro y el Loro, y el Escarabajo y la Doncella. ENGLISH: Field book Yapita 2, from the year 1989, consists of transcriptions of interviews with Domingo Jiménez Aruqipa from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia. 1. The first transcriptions are of interviews conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, where Don Domingo tells the regional folktales of the Fox who fell from Heaven, and then comments about the dark cloud constellations in the Milky Way, followed by more tales of the Beetle and the Maiden, the Ant, the Condor, the Hummingbird, with his comments about a special Condor called the Mallku of the World, then more tales of the Allqamari bird., the Eagle and the Falcon. 2. Don Domingo relates more tales, about the Bearman (Jukumari), the mountain herder cats called Tomasitu and Tomasina, the Mouse, the Ant, the Eagle, the Beetle, the Damned one, the Donkey, and Flying Heads. Then he describes the kinds of rope made in the region, and tells more tales, including those to the Partridge and the Lady Fox, the Parrot, and the Puma-Lion, followed by a section about making libations (ch'alla). 3. Then there are notes by Juan de Dios Yapita about linguistic and lexical elements in the tales so far, then a long section continues where Don Domingo talks about libation making. 4. This is a transcription of an interview with Don Domingo, conducted this time by Emiliana Hilaya Mendoza, about the colors of textiles and their relation with certain food products, and then of the folktales of the Fox and Parrot, and the Beetle and the Maiden.
Date:: September 8 - 12, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 22

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 22, de abril de 1992, contiene transcripciones de Juan de Dios Yapita y Germán Quispe Quispe de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa, en Potosí, Bolivia, realizadas originalmente por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Forman el guión de un video filmado en La Paz, en Compi junto al lago Titicaca y en Tiwanaku. 1. Don Domingo habla del pasado, y de cómo la gente del campo mantuvo su memoria sin saber leer y escribir. Menciona los santos de la casa (“devociones” o riwusyuna) y la aparición de los cultivos alimentarios. Dice que las llamas se contaban con hilos anudados (khipu o chinu), y que los andinos tenían sus propios dioses. Habla de los incas, y de los caminos del Inca en el Norte de Potosí. Relaciona el rito de marcar los animales de rebaño (k'illpha) con un censo incaico, cuando los animales se contaban con hilos anudados. Describe cómo los hombres administran y custodian los títulos de propiedad de la tierra, mientras las mujeres se ocupan de la producción doméstica. Describe el Tiempo de los Chullpas y el Tiempo de los Incas. La reproducción animal la describe en términos de 'semilla' masculina y 'piñas plateadas' femeninas. Menciona los nombres rituales de los productos alimenticios, las libaciones a las piedras illa y el lenguaje ritual de los 'tres cielos', cómo se deben masticar las hojas de coca (Inal mama) y el poder de estas hojas. Describe los caminos (jaynu o thakhi) de los ancestros y de hombres y mujeres, y dice que la gente debe seguir los caminos del Sol y la Luna. Luego habla de la ropa, de cómo un gorro tricoteados (ch'ulu) de hombre protege su espíritu, y su chaqueta tiene diseños bordados para inspirar su corazón. Describe Cabildo (Kawiltu) y Rodeo (Rutiyu). 2. En esta parte, filmada en el lugar de nacimiento de Juan de Dios Yapita, de Compi en el lago Titicaca, Don Domingo da nombres rituales para el lago, otras extensiones de agua y el mar, menciona la importancia de las nubes de lluvia y su dios para proporcionar las lluvias, y cómo realizar un rito para las lluvias en una sequía. Habla del espíritu de la casa llamado Nido del Cóndor y Halcón (Kuntur Maman Tappa), y la ceremonia de construir una casa con sus diferentes partes, incluyendo las despensas a cargo de las mujeres. Describe las libaciones para la buena suerte, las que se hacen a los espíritus que cuidan de una casa y sus ocupantes, y las que se hacen durante la ceremonia de techar una casa. 3. En esta parte, filmada en el Museo Arqueológico de Tiwanaku, Don Domingo pide permiso para ingresar al recinto sagrado, antes de expresar sus propias ideas sobre las ruinas, los monolitos del Templo Subterráneo, los objetos del museo y los que se encuentran en diferentes partes del sitio, incluyendo la Puerta del Sol. Compara los grabados de lagrimales en los diferentes seres que ve con el Cuento del Cóndor y la Imilla. También compara los objetos con un espíritu de divinidad y habla sobre el origen de las papas y otros productos alimenticios. Nombra las tres almas de una persona y de los productos alimenticios, y las relaciona con los diseños de tejido. Presta atención a la relación entre los grabados en los litoesculturas y los diseños tejidos. Habla de otras civilizaciones andinas, las constelaciones, especialmente el Cóndor y los Ojos de la Llama (Kuntur Layra Qarwa). 4. En otra sección, en la Plaza Arqueológica afuera del Estadio en La Paz, Don Domingo nuevamente describe su propia percepción de los objetos allí. 5. Luego, en una sección filmada en la casa de Juan de Dios Yapita en La Paz, le narra a un grupo de niños el Cuento del Cóndor y otros. ENGLISH: Field book Yapita 22, from April 1992, is of transcriptions by Juan de Dios Yapita and Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in Potosí, Bolivia, conducted originally by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. They form the script of a video filmed in La Paz, in Compi by Lake Titicaca, and in Tiwanaku. 1. Don Domingo talks about the past, and how rural people maintained their memory without being literate. He mentions the house saints called “devotions” (riwusyuna) and the appearance of the food crops. He says llamas were counted using knotted threads (khipu or chinu), and that Andean people had their own gods. He talks about the Inkas, and the Inka pathways in the North of Potosí. He relates the ritual of marking the herd animals (k'illpha) with an Inka census, when animals were counted using knotted threads. He describes how men manage and guard land titles, whereas women are concerned with household production. He describes Chullpa time and Inka time. Animal reproduction he describes in terms of male 'seed', and female “silver pineapples” (piña). He mentions the ritual names of food products, libations to the illa stones, and the ritual language of 'three heavens', how people should chew coca leaves (Inal mama) and the power of these leaves. He describes the pathways (jaynu or thakhi) of the ancestors, and of men and women, and says how people should follow the pathways of the Sun and Moon. He then talks about clothes, how a man's knitted hat (ch'ulu) protects his spirit, and his jacket has embroidered designs to inspire his heart. He describes Cabildo (Kawiltu) and Rodeo (Rutiyu). 2. In this part, filmed in Juan de Dios Yapita's birthplace of Compi on Lake Titicaca, Don Domingo gives ritual names for the lake, other extensions of water and the sea, mentions the importance of rain clouds and their god to provide the rains, and how to conduct a ritual for rains in a drought. He talks about the house spirit called Nest of the Condor and Falcon (Kuntur Maman Tappa), and the ceremony of constructing a house with its different parts, including the larders under women's charge. He describes libations for good luck, those to the spirits that look after a house and its occupants, and those made during a house roofing ceremony. 3. In this part, filmed in the Archaeology Museum in Tiwanaku, Don Domingo asks permission to enter the sacred enclosure, before expressing his own ideas about the ruins, the monoliths in the Subterranean Temple, the museum objects and those in different parts of the site, including the Gateway of the Sun. He compares the engravings of tear ducts on the different beings he sees with the Tale of the Condor and the Maiden. He also compares the objects to a spirit of divinity, and talks about the origin of potatoes and other food products. He names the three souls of a person, and of food products, and relates these to weaving designs. He pays special attention to the relation between the monolith engravings and weaving designs. He talks about other Andean civilizations, the constellations, especially the Condor and the Eyes of the Llama (Kuntur Layra Qarwa). 4. In another section in the Plaza Arqueológica outside the Stadium in La Paz, Don Domingo again describes his own perception of the objects there. 5. Then, in a section filmed in Juan de Dios Yapita's house in La Paz, he tells a group of children the Tale of the Condor and others.
Date:: April 1, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 18

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 18, del año 1989, consta principalmente de transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka, Oruro, Bolivia: 1. Enrique Espejo Sepera, continuado del Field Book Arnold 17, habla de los santos y dioses del ayllu, luego en 2. Sobre sus aspectos cosmológicos, las relaciones cristianas y no cristianas, los lugares rituales de los mayordomos, las ofrendas y los milagros. 3. Lucía Quispe Choque habla de animales salvajes (sallqa), el Canto al Cóndor, el Cuento del Zorro y las Doncellas, el Canto al Lagarto, Cuento del Venado y Cuento de la Serpiente. 4. Juana Colque Ayca habla sobre tejidos, diseños, el uso de fibras y conteo de hilos, y los espíritus jira mayku. 5. Doña Lucía habla de tejer awayus y mantas, urdimbre y trama, días de descanso (warta), los santos del tejido y las partes de un awayu. 6. Doña Lucía continúa hablando de tejer ponchos, tejer terminaciones, color, escala y paños de coca (inkuña). 7. Continúa sobre tejidos y cantos, cantos de carnaval, géneros de canto y les entona algunas canciones a los animales. 8. Doña Lucía sigue hablando de la Tierra Virgen, ofrendas a la Tierra y los cerros, los santos, cantos de la tía (ipala), cantos a Tata Quri, Salwaku, Qarwir Imilla, Mama Candelaria y cantos a los animales. 9. Isaac Tarque Mamani habla de los valles. 10. Santusa Quispe Ayca habla de animales salvajes, los Cantos a la Casa (Chiru chiru), y el Cuento del Zorro y el Cóndor. 11. Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa en el norte de Potosí, analiza y canta a los productos alimenticios (similt'aña). Volviendo a Qaqachaka, 12. Asunta Arias Tarque habla del santo de la casa (riwusyuna), un canto de bendición, la esquina de la casa (iskina) y el uso del incienso. 13. Doña Lucía entona unas canciones a la casa (Chiru chiru, Inkay, Ipalaway Inkay, Inka Kura), luego a Santa Munikita, y los depósitos de la casa (pirwa). 14. Enrique Espejo Sepera habla de la casa y de las libaciones a la casa (continuación del Cuaderno 15). 15. Doña Asunta habla de animales de fibra, el canto de bodas de la tía, contar hilos y algunas prendas. 16. Continúa con las Canciones de la Casa, el Cuento del Ratón, el tejido y el trenzado, y su genealogía. 17. Franco Quispe Maraza habla de la historia de Qaqachaka, sus orígenes, las primeras familias, los Llanquepachas, mojones, los orígenes de Tata Quri y otros santos del ayllu, y de las tierras del valle. 18. María Ayca Llanque habla de las almas (alma), la muerte, el Sol y la Luna, y los Cantos a Mamá Candelaria y Tata Quri. 19. Doña Lucía habla de los Quispes en los valles, su genealogía, el rol de los yernos (tullqa) en el matrimonio, y el Cuento del Zorro y el Cóndor. 20. Doña Asunta habla de plantas y matrimonio, los Cantos a las Flores y libaciones a la tierra. 21. Continúa con libaciones a los cerros, los Cantos de Pascua, los rezos de Pascua, los Cuentos del Condenado, el viaje de Tata Quri, su genealogía y cómo su tío trajo a Mama Ch'uri a Qaqachaka. El Cuaderno termina con una sección de Notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 18, from the year 1989, consists maily of transcriptions of interviews about life in Qaqachaka, Oruro, Bolivia: 1. Enrique Espejo Sepera, continued from Field Book Arnold 17, talks about the ayllu saints and gods, then in 2. about their cosmological aspects, Christian and non Christian relations, the ritual sites of mayordomos, offerings, and miracles. 3. Lucía Quispe Choque talks about wild animals (sallqa), a Song to the Condor, the Tale of the Fox and the Maidens, a Song to the Lizard, a Tale of the Deer and a Tale of the Snake. 4. Juana Colque Ayca talks about weaving, designs, fiber use and counting of threads, and the jira mayku spirits. 5. Doña Lucía talks about weaving awayus and large blankets, warp and weft, rest days (warta), saints of weaving and the parts of an awayu. 6. Doña Lucía continues talking about weaving ponchos, weaving terminations, color, scale and coca cloths (inkuña). 7. She continues about weaving and song, carnival songs, genres of song, and sings some songs to the animals. 8. Doña Lucía continues talking about the Virgin Earth, offerings to the Earth and mountains, saints, songs by the aunt called ipala, songs to Tata Quri, Salwaku, Qarwir Imilla, Mama Candelaria, and songs to the animals. 9. Isaac Tarque Mamani talks about the valleys. 10. Santusa Quispe Ayca talks about wild animals, Songs to the House (Chiru chiru), and the Tale of the Fox and the Condor. 11. Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa in North of Potosí, discusses and sings songs to the food products (similt'aña). Returning to Qaqachaka, 12. Asunta Arias Tarque talks about the house saint (riwusyuna), a song of blessing, the house corner shrine (iskina) and the use of incense. 13. Doña Lucía sings some songs to the house (Chiru chiru, Inkay, Ipalaway Inkay, Inka Kura), then to Santa Munikita, and the house deposits (pirwa). 14. Enrique Espejo Sepera talks about the house and libations to the house (continued from Field book 15). 15. Doña Asunta talks about fiber animals, the aunt's marriage song, counting threads, and garments. 16. She continues with the House songs, the Tale of the Mouse, weaving and braiding, and her genealogy. 17. Franco Quispe Maraza talks about Qaqachaka history, its origins, the first families, the Llanquepachas, boundary stones, the origins of Tata Quri and other ayllu saints, and about the valley lands. 18. María Ayca Llanque talks about souls (alma), death, the Sun and Moon, the Songs to Mama Candelaria and Tata Quri. 19. Doña Lucía talks about the Quispes in the valley lands, her genealogy, the in-marrying sons-in-law (tullqa), and the Tale of the Fox and the Condor. 20. Doña Asunta talks about plants and marriage, Songs to the Flowers, and libations to the earth. 21. She continues with libations to the mountains, Easter Songs, Easter prayers, Tales of the Damned one, the voyage of Tata Quri, her genealogy and how her uncle brought Mama Ch'uri to Qaqachaka. The Field book ends with a section of Field Notes.
Date:: June 28 - October 21, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 20

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 20, de los años 1989-1991, consiste principalmente en transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka. 1. María Ayca Llanque habla e interpreta canciones, especialmente wayñus, luego canciones a Mamita Concepción, kullwas, canciones a la casa y canciones de matrimonio (ipala kirki). Continúa hablando de la fiesta a los santos locales, oraciones en la Fiesta de Todos Santos, el canto de la casa a Tata Kura, el Cuento de la Zorra y la Perdiz, y de el Zorrino. Habla de productos agrícolas, luego le canta a la llama hembra (piñama), y cuenta más cuentos populares sobre la Paloma, el Cóndor y la Doncella; 2. Severino Antachoque Porco habla de su propia genealogía familiar, luego de las luchas entre ayllus; En 3. describe la historia de la iglesia principal de Qaqachaka, sobre el cepo para los malhechores en la plaza, el alminar y el panteón. Luego describe cómo se trajeron las ropas de Tata Quri de otros lugares, y la traída a Qaqachaka de las Mamitas Kapitana y Ch'uri, antes de enumerar los santos en la iglesia; 4. Santusa Quispe Ayca y Severino Antachoque Porco hablan del tiempo de las chullpas, luego los cuentos populares de los inkas y los chullpas, y más cuentos populares de antaño (layra parla) en el Cuento del Zorro y las Doncellas, el Cóndor y la Doncella, el Cóndor y el Zorro, y el Zorro y la Perdiz, y del Parlamento de los Zorros, y del Zorro y Jesucristo; 5. Asunta Arias Tarque identifica géneros de habla; 6. María Ayca Llanque habla de los padrinos de boda (padrinu), y luego le canta a la llama hembra (chullumpi), ya los santos de la iglesia. Termina hablando de la Madre Luna (Phaxsi Mala); 7. María Ayca Llanque continúa con cantos de antaño (jaya wayñu), cantos en la fiesta de la Santa Cruz (Cruz kirki), canto al venado (Taruk kirki), novenas (Nuwin kirki), el canto al Tata Quri, a San Sebastián, y Mama Candelaria. Finalmente describe el rito del marcado Animal (k'illpha), el canto a las ovejas y más cantos a los santos; 8. Continúa hablando de su vida, tejidos y cantos, de las montañas, de su viaje a los valles (likina), y de sus diseños de tejidos; 9. Continúa hablando de su vida, y vuelve a cantarle a la llama hembra (chullumpi), a la segunda a la llama guía (Tarasyiya), a las llamas pequeñas perdidas, a la mula ya los bueyes. Menciona finalmente al monte Andrés Tamayo, y al personaje histórico Juana doña Ana. El libro de campo finaliza con una sección de Apuntes de Trabajo de Campo, Apuntes del Archivo Nacional de Sucre, Bolivia, del Centro Bibliográfico Documental Histórico de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier, en Sucre, más Notas del Archivo Nacional de Sucre y más notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 20, from the years 1989-1991, consists mainly of transcriptions of interviews about life in Qaqachaka. 1. María Ayca Llanque talks about and performs songs, especially wayñus, then songs to Mamita Concepción, kullwas, songs to the house, and marriage songs (ipala kirki). She continues talking about the feast to the local saints, prayers at the Feast of the Dead, the house song to Tata Kura, the Tale of the Fox and Partridge, and of the Skunk. She talks about agricultural products, then sings to the female llama (piñama), and tells more folktales about the Dove, and the Condor and the Maiden; 2. Severino Antachoque Porco talks about his own family genealogy, then about the fights between ayllus; In 3. he describes the history of the main church in Qaqachaka, about the stocks for criminals in the plaza, the alminar and pantheon. Then he describes how Tata Quri's clothes were brought from elsewhere, and the bringing to Qaqachaka of the Mamitas Kapitana and Ch'uri, before listing the saints in the church; 4. Santusa Quispe Ayca and Severino Antachoque Porco tell of Chullpa Time, then folktales about the Inkas and the Chullpas, and more folktales from long ago (layra parla) in the Tale of the Fox and the Maidens, the Condor and the Maiden, the Condor and the Fox, and the Fox and the Partridge, and of the Parliament of Foxes, and of the Fox and Jesus Christ; 5. Asunta Arias Tarque identifies genres of speech; 6. María Ayca Llanque talks about the wedding godparents (padrinus), and then sings to the female llama (chullumpi), and to the saints in the church. She ends talking about the Moon Mother (Phaxsi Mala); 7. María Ayca Llanque continues with songs from long ago (jaya wayñu), songs at the Feast of the Holy Cross (Cruz kirki), song to the deer (Taruk kirki), novenas (Nuwin kirki), the song to Tata Quri, to San Sebastian, and Mama Candelaria. She finally describes the ritual of Animal Marking (k'illpha), the song to the sheep, and more songs to the saints; 8. She continues talking about her life, weavings and songs, about the mountains, her trip to the valleys (likina), and her weaving designs; 9. She continues talking about her life, and sings again to the female llama (chullumpi), the second lead llama (Tarasyiya), the little lost llamas, the mule, and oxen. She finally mentions the mountain Andrés Tamayo, and the historical personage Juana doña Ana. The Field book ends with a section of Fieldwork Notes, Notes from the Archivo Nacional de Sucre, Bolivia, from the Centro Bibliográfico Documental Histórico de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier, in Sucre, more Notes from the Archivo Nacional de Sucre, and more Field Notes.
Date:: October 14, 1989 - September 30, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 17

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 17, del año 1989, consiste principalmente en transcripciones de entrevistas sobre Qaqachaka. 1. Alberto Choque Mamanillo habla de noches de luna llena y oscura (jiwa, urt'a), y ofrendas a las montañas; 2. Asunta Arias Tarque habla de tejidos, diseños, colores y partes de un awayu, cantos wayñu, flores, nombres de cariño a los animales y partes del cuerpo; 3. Lucía Quispe Choque habla de su propia genealogía, textiles y sus medidas, colores y partes de un awayu; 4. Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque hablan sobre el Sol y la Luna, Inkas y Chullpas, y la lucha entre ellos, los cerros del ayllu Turu y Jujchu, Hablando con la Tierra, Libaciones a la Tierra, el cultivo y las lluvias temporada (Timpuni); 5. Juana Colque Ayca habla sobre tejido, diseños, medidas, colores y las partes de un awayu, la ropa de los niños, los colores del poncho, los textiles de otros ayllus, y diferencias en los diseños entre mujeres jóvenes y mayores; 6. Juana Colque Ayca continúa hablando de la Fiesta de Guadalupe, libaciones, música jula jula, comida del lugar, materiales para tejer y el papel de la mujer en las peleas entre los ayllus; 7. Asunta Arias Tarque, Margarita, Dionisia Chiri Tarque y María Ayca Colque recitaron las libaciones de mujeres al ayllu santo Tata Quri; 8. luego Asunta Arias Tarque continúa con descripciones de la ropa de Tata Quri, las libaciones a él, los santos vistos como chullpas ancestrales y la ropa de Tata Quri; 9. Alberto Choque Mamanillo, Silverio Choque, Pedro Choque Ayca y Felipe Choque Chambi dan una recitación extendida de las libaciones de los hombres a Tata Quri; 10. María Ayca Llanque nos habla de tejidos, diseños, cantos a las santas del tejido, el ombligo (kururu) de un diseño de tejido, y el canto al cóndor; 11. Lucía Quispe Choque habla de las estrellas, y la observación de las mismas en el mes de agosto; 12 continúa con Asunta Arias Tarque hablando del canto a la llama hembra (chullumpa), la llama macho líder (tilantiru) y los bueyes; 13. Asunta Arias Tarque habla de libaciones a las autoridades, al santo de la casa (riwusyuna), libaciones a la tierra ya los mayordomos y pastores (awatiri), y de los viajes de los santos; 14. Enrique Espejo Sepera habla de las libaciones a las autoridades, y a los santos del ayllu, ofrendas a los santos, luego de la historia de Qaqachaka y la Hormiga de Pantalón Rojo (Sik'imira Wila Kalsuna), la montaña Tunupa, y la dioses de Arriba y de la Pampa, continúa en el Libro de Campo 18. La sección final es de Apuntes de Trabajo de Campo. ENGLISH: Field book Arnold 17, from the year 1989, consists mainly of transcriptions of interviews about Qaqachaka. 1. Alberto Choque Mamanillo talks about nights of the dark and full moon (jiwa, urt'a), and offerings to the mountains; 2. Asunta Arias Tarque talks about weaving, designs, colors, and parts of an awayu, wayñu songs, flowers, names of endearment to the animals, and parts of the body; 3. Lucía Quispe Choque talks about her own genealogy, textiles and their measurements, colors and parts of an awayu; 4. Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque talk about the Sun and Moon, Inkas and Chullpas, and the fight between them, the ayllu mountains Turu and Jujchu, Talking to the Earth, Libations to the Earth, cultivation and the rainy season (Timpuni); 5. Juana Colque Ayca talks about weaving, designs, measurements, colors and parts of an awayu, children's clothes, poncho color, textiles of other ayllus, and differences in designs between young and elder women; 6. Juana Colque Ayca continues talking about the Fiesta of Guadalupe, libations, jula jula music, food of the place, materials for weaving and the role of women in fights between the ayllus; 7. Asunta Arias Tarque, Margarita, Dionisia Chiri Tarque, and María Ayca Colque recited the women's libations to the ayllu saint Tata Quri; 8. then Asunta Arias Tarque continues with descriptions of Tata Quri's clothes, the libations to him, the saints viewed as ancestral chullpas, and Tata Quri's clothes; 9. Alberto Choque Mamanillo, Silverio Choque, Pedro Choque Ayca and Felipe Choque Chambi give an extended recitation of the men's libations to Tata Quri; 10. María Ayca Llanque tells us about weavings, designs, songs to the female saints of weaving, the umbilicus (kururu) of a weaving design, and the song to the condor; 11. Lucía Quispe Choque talks about the stars, and the observation of them in the month of August; 12 continues with Asunta Arias Tarque talking about the song to the female llama (chullumpa), the lead male llama (tilantiru), and the oxen; 13. Asunta Arias Tarque talks about libations to the authorities, the house saint (riwusyuna), libations to the Earth, and to the mayordomos and "herders" (awatiri), and about the voyages of the saints; 14. Enrique Espejo Sepera talks about the libations to the authorities, and to the ayllu saints, offerings to the saints, then about the history of Qaqachaka and the Red-Trousered Ant (Sik'imira Wila Kalsuna), the mountain Tunupa, and the gods of Above and the Pampa, continued in Field book 18. The final section is of Fieldwork Notes.
Date:: June 3 - August 21, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 16

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 16, del año 1989, se abre con Apuntes sobre una visita a la iglesia central de Qaqachaka y sus santos. A continuación se transcribe varias entrevistas sobre la vida en Qaqachaka: 1. David Choque Arias habla sobre el pastoreo en la región; 2. Asunta Arias Tarque y Teodora Choque Ayca hablan de adivinanzas infantiles (Kun kun sirita), luego cantos a la llama, al cóndor, la llama guía (tilantiru), ovejas y bueyes, seguido de Cantos de Boda, un wayñu de la Fiesta de la Santa Cruz (Cruz), y más adivinanzas; 3. Lucía Quispe Choque habla sobre el ritual de marcar a los animales (K'illpha), libaciones a los animales y sobre el entierro de los pedazos de orejas. 4. Mauricia Mamani habla de la Fiesta de la Santa Cruz, y cantos a las santa Mamala Ch'uri y al santo Tata Quri. Luego canta cantos a las ovejas, llama hembra, crías recién nacidas, machos jóvenes (ankuta), llamas hembras (chullumpi), y finalmente cantos a la santa Mamá Candelaria, y el Canto de Bodas por la tía paterna (ipala); 5. Enrique Espejo Sepera habla de los santos-dioses de Qaqachaka, el viaje de los santos Mama Ch'uri y Mama Kapitana al lugar, los santos varones Salwaku, Inaku y Jawiku, y la fiesta del Pequeño Quri (Jisk'a Quri ); 6. Nuevamente Enrique Espejo Sepera describe la Fiesta de la Santa Cruz (Cruz); Continuando en 7. Enrique Espejo Sepera describe el viaje a Qaqachaka de Mama Candelaria, la división de los santos de don Alberto Choque entre los seis ayllus menores para apaciguar la situación, el viaje de Tata Quri a la iglesia principal en Qaqachaka, y la fiesta de Pentecostés y Wayra -Espíritu; 8. don Enrique describe la organización de las fiestas a los santos, el viaje de mama Kapitana al ayllu, los turnos de las autoridades, el lugar llamado Ch'isiraya, Los danzantes del Tata Quri, La hora del milagro, los turnos de paso de las fiestas y las ipalas y laritas. 9, Alberto Choque Mamanillo describe la aparición de Tata Quri, el viaje de los danzantes y de la ropa de Tata Quri a Qaqachaka, y sobre el retablo de Tata Quri y su contenido. Luego en 10. don Alberto describe su propia genealogía. El libro de campo termina con una sección de Notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 16, from the year 1989, opens with Notes on a visit to the central church of Qaqachaka and its saints. There follow transcriptions of various interviews about life in Qaqachaka: 1. David Choque Arias talks about herding in the region; 2. Asunta Arias Tarque and Teodora Choque Ayca talk about children's riddles (Kun kun sirita), then songs to the llama, to the condor, the lead llama (tilantiru), sheep and oxen, followed by Wedding Songs, a wayñu from the Feast of the Holy Cross (Cruz), and more riddles; 3. Lucía Quispe Choque talks about the ritual of animal marking (k'illpha), libations to the animals, and about the burying of the ear pieces. 4. Mauricia Mamani talks about the Feast of the Holy Cross (Cruz), and songs to the saints Mamala Ch'uri and to Tata Quri. She then sings songs to the sheep, female llama, newly born young, young males (ankuta), female llamas (chullumpi), and finally songs to the saint Mama Candelaria, and the Wedding song by the paternal aunt or ipala; 5. Enrique Espejo Sepera talks about the saint-gods of Qaqachaka, the voyage of the saints Mama Ch'uri and Mama Kapitana to the place, the male saints Salwaku, Inaku and Jawiku, and the feast of Little Quri (Jisk'a Quri); 6. Again Enrique Espejo Sepera describes the Feast of the Holy Cross (Cruz); Continuing in 7. Enrique Espejo Sepera describes the voyage to Qaqachaka by Mama Candelaria, don Alberto Choque's division of the saints between the six minor ayllus to appease the situation, Tata Quri's voyage to the main church in Qaqachaka, and the Feast of Pentecost and Wayra-Espíritu; 8. don Enrique describes the organization of feasts to the saints, mama Kapitana's voyage to the ayllu, the turns of the authorities, the place called Ch'isiraya, The danzantes of Tata Quri, Miracle time, taking turns in passing feasts and the ipalas and laritas. 9, Alberto Choque Mamanillo describes the appearance of Tata Quri, the voyage of the danzantes and of Tata Quri's clothes to Qaqachaka, and about Tata Quri's retablo and its contents. Then in 10. don Alberto describes his own genealogy. The field book ends with a section of Field Notes.
Date:: April 14 - July 3, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 25

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 25, de abril de 1992, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani y Juan de Dios Yapita Moya de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Forman parte de un guión cinematográfico que fue filmado en el pueblo natal de Juan de Dios Yapita, Compi, a orillas del lago Titicaca. 1. Don Domingo describe la herencia que se pasa entre padres e hijos. 2. Describe saludos en el pasado, los animales que tenían los antepasados, los pensadores del pasado, las características de las personas reveladas en sus ojos y diferentes tipos de cabeza. Reitera a lo largo de los nombres de la tierra como Mariya Siñura, Mama Tirnira y Santa Tira. 3. Continúa describiendo los caprichos de los lugares sagrados llamados wak'a y cómo deben ser apaciguados. Habla brevemente sobre los textiles del pasado y sus colores. 4. Habla de los grandes pensadores, de los hombres hogareños que cuidan la casa y de otros descuidados que deambulan. Menciona la pirámide de Tiwanaku llamada Akapana, el cultivo de cultivos alimenticios, en sus surcos, y los grandes sacos de comida llamados kustala. ENGLISH: Field book Yapita 25, from April 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani and Juan de Dios Yapita Moya of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. They form part of a film script that was filmed in Juan de Dios Yapita's natal village of Compi on the shores of Lake Titicaca. 1. Don Domingo describes the inheritance passed between parents and children. 2. He describes greetings in the past, the animals kept by the ancestors, past thinkers, the characteristics of people revealed in their eyes, and different kinds of head. He reiterates throughout the names of the earth as Mariya Siñura, Mama Tirnira and Santa Tira. 3. He goes on to describe the whims of the sacred sites called wak'a, and how they must be appeased. He talks briefly about the textiles of the past and their colors. 4. He talks about the great thinkers, of homely men that look after the household and other careless ones that roam about. He mentions the Tiwanaku pyramid called Akapana, the cultivation of food crops, in their furrows, and the large food sacks called kustala.
Date:: April 1 - 2, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Filed book Yapita 20

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 20, de enero y febrero de 1992, contiene transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Elvira Espejo Ayca y otros niños de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Elvira Espejo Ayca y Ruben cantan las canciones populares (kirki) en quechua de Chaywan riwasqa, luego Cholita Cochabambina, Piwan Kaschanki y finalmente Carmensita K'acha Cholita. 2. Elvira Espejo Ayca pasa a cantar en aimara sobre el gran héroe Tupaj Katari, luego una canción sobre el lugar Asir Quta, otra sobre la honda trenzada llamada Q'urawa, y luego cuenta el Cuento del Gato (Michila). 3. Elvira continúa con un canto al mar (Lamar Quta), y otro al Zorro (Liq'uchi kirki), luego describe los tipos de cuerdas que se fabrican en su región. ENGLISH: Field book Yapita 20, from January and February 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Elvira Espejo Ayca and other children from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Elvira Espejo Ayca and Ruben sing the popular songs (kirki) in Quechua of Chaywan riwasqa, then Cholita Cochabambina, Piwan Kaschanki, and finally Carmensita K'acha Cholita. 2. Elvira Espejo Ayca goes on to sing in Aymara about the great hero Tupaj Katari, then a song about the place Asir Quta, one about the braided sling called Q'urawa, and then she tells the Tale of the Cat (Michila). 3. Elvira continues with a song about the sea (Lamar Quta), and one to the Fox (Liq'uchi kirki), then she describes the kinds of rope made in her region.
Date:: January 26 - February 28, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 10

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 10, del 7 de enero de 1987, es de transcripciones fragmentarias de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold entre agosto y octubre de 1986, con dos personas de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Enrique Espejo Sepera habla de la reproducción vegetal, libaciones al Tata Santiago, las fiestas de San Pedro, en Condo, y San Juan, en Qaqachaka, las observaciones realizadas los primeros tres días de agosto, la apertura de terreno para la siembra, y sitios milagrosos. Luego describe el primer corte de pelo y la herencia. 2. Describe el pastoreo de llamas y ovejas, y las casa del pastoreo, luego el trueque, el trabajo por dinero y las minas. Menciona peregrinaciones a sitios milagrosos y la pequeña bolsa de coca del hombre (wallqipu). 3. Describe cómo los mayordomos son pastores (awatiri), y antiguas relaciones con Condo. 4. Describe los gorros tricoteados de los hombres, el camino de los muertos y los santos de las llamas. 5. Habla de las constelaciones oscuras en la Vía Láctea, y de cómo la Mujer allí lleva su telar. 6. Describe la orientación del cuerpo al bailar, luego el tejer, las diferencias en vestimenta entre personas solteras y casadas, la gran manta (llaqulla) que usan las autoridades y la sobrefalda de la mujer (urkhu). Reitera el tema de los muertos, el dinero del pasado y las medidas regionales. 7. Habla de las obligaciones familiares, de los viajes a los valles y las libaciones hechas a la ida y vuelta. Menciona la caza de leones y los cambios en la vida después de 1952. 8. Describe los productos alimenticios que se venden en el mercado del Challapata y los ingresos mensuales de esto. Menciona la construcción de casas, luego los tipos de sal que usan. Describe la costumbre de casarse en la misma casa, los ritos en la construcción de una casa, los ritos del agua, la ceremonia del cabildo, las variedades de maíz y la fiesta de Navidad. Menciona la herencia de la tierra, las reglas del matrimonio y el incesto, las ofrendas a los cerros guardianes y a la esquina de la casa, las illas regionales y las tumbas llamadas chullpa. 9. Continúa con los topónimos, la ceremonia de recolección de tasa donde las personas son 'llamas de dos patas', los linajes de sangre y semilla (kasta), el bastón de mando (wara) y su uso para detener peleas. 10. Habla sobre las autoridades locales, el lugar llamado ch'isiraya y los ritos en Todos Santos, incluido el juego chunkita.11. Describe las ollas que usan, cómo las obtienen, comerciando en los valles, luego las hondas trenzadas y sus diferentes clases. 12. Habla de los instrumentos musicales, cuándo se tocan, dónde se obtienen, los brindis que se les hacen y los lugares mágicos (sirina, inkita) que inspiran la música. Luego menciona las libaciones a los antiguos títulos de propiedad, al apoderado Robustiano Inca Maraza, y al término allqa y su significado en los ritos de curación. 13. Habla de las fiestas de Tura Qari y de Guadalupe, y peleas entre ayllus. 14. Habla de sacrificios de sangre, libaciones con la sangre, ayunos durante Cuaresma y la prohibición de que las mujeres toquen la zampoña. Describe las técnicas de masaje de los especialistas rituales, cómo curan con lagartijas, orines y plantas, las personas que se creían brujas y los sueños. 15. Habla de la fiesta de San Francisco, la danza con bueyes, los orígenes de esta fiesta y el papel del 'mono' (wintuku). 16. Describe a los danzantes de la fiesta de San Francisco como pájaros del mayordomo, luego menciona curaciones, medicinas locales, partes del cuerpo y compara su variante aymara regional con la de La Paz. 17. Ahora Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque hablan sobre la herencia de animales y tejidos por parte de las mujeres, por qué las llamas llevan nombres de pájaros, la separación de las llamas macho jóvenes del resto del rebaño, las prácticas de esquila de llamas y ovejas, y la piedras de bezoar encontradas en sus estómagos. 17. Notas sobre las copias del Vocabulario de aymara colonial de Bertonio, conservadas en el Museo Británico. ENGLISH: Field book Arnold 10, dated January 7, 1987, is of fragmentary transcriptions of interviews conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold from August to October 1986, with two people from Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Enrique Espejo Sepera talks about plant reproduction, libations to Tata Santiago, the feasts of San Pedro, in Condo, and San Juan, in Qaqachaka, the observations made the first three days of August, opening the ground for sowing, and miraculous sites. He then describes first haircutting and inheritance. 2. He describes pasturing of llama and sheep, and pasturing houses, then bartering, work for money, and the mines. He mentions pilgrimages to miraculous sites, and the man’s small woven coca bag (wallqipu). 3. He describes how mayordomos are herders (awatiri), and former relations with Condo. 4. He describes men's knitted hats, the pathway of the dead, and the saints of the llamas. 5. He speaks about the dark cloud constellations in the Milky Way, and how the Woman there carries her loom. 6. He describes body orientation in dancing, then weaving, differences in dress between single and married persons, the large manta (llaqulla) used by authorities, and the woman’s overskirt (urkhu). He reiterates the theme of the dead, money of the past, and regional measures. 7. He talks about family obligations, voyages to the valleys, and the libations made setting out and returning. He mentions hunting lions, and changes in life after 1952. 8. He describes food products sold in the Challapata market town, and monthly income from this. He mentions house construction, then the types of salt they use. He describes the custom of marrying into the same house, the rituals in constructing a house, rituals to water, the cabildo ceremony, varieties of maize, and the feast of Christmas. He mentions land inheritance, marriage rules and incest, offerings to mountain guardians and the house corner shrine, regional illas, and the chullpa tombs. 9. He continues with toponyms, the tax gathering ceremony where people are 'two-legged llamas,' the blood and seed lines (kasta), the staff of office (wara), and its use in stopping fights. 10. He talks about local authorities, the place called ch'isiraya, and rituals at the Feast of the Dead, including the game chunkita. 11. He describes pots they use, how they are obtained, trading in the valleys, then braided slings and their different kinds. 12. He talks about musical instruments, when they are played, where they are obtained, toasts made to them, and the magical places (sirina, inkita) that inspire music. Then he mentions libations to the ancient land titles, the title bearer Robustiano Inca Maraza, and the term allqa and its significance in curing rituals. 13. He talks about the feasts of Tura Qari and of Guadalupe, and fights between ayllus. 14. He talks about blood sacrifice, libations with the blood, fasting during Lent, and the prohibition again women playing panpipes. He describes massage techniques of the ritual specialists, how they cure using lizards, urine and plants, the people thought to be witches, and dreams. 15. He talks about the feast of San Francisco, the dance with oxen, the origins of this feast and the role of the 'mono' (wintuku). 16. He describes the dancers at the San Francisco feast as the mayordomo's birds, then mentions healing, local medicines, body parts, and compares his regional Aymara variant with that of La Paz. 17. Now Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque talk about women’s inheritance of animals and weavings, why llamas are named after birds, the separation of young male llamas from the rest of the herd, llama and sheep shearing practices, and the bezoar stones found in their stomachs. 17. Notes about the copies of Bertonio's colonial Vocabulario de aymara, held in the British Museum.
Date:: August 4 - October 5, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 5

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 5, que data de 1991, consiste en transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Arquipa, de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo describe la historia de Potosí y sus ayllus, con especial atención a las Provincias de Charcas y Chayanta, como parte de la histórica Federación Aymara de Qharaqhara. 2. Esta historia continúa con las descripciones de las unidades políticas denominadas cabildo, los suyos y las unidades superior, media e inferior denominadas saya. También se describen las montañas regionales. 3. Continúa sobre los ayllus, y las castas o kasta, seguido de cuentos de Adán y Eva, el Zorro en la Vía Láctea, la Luna y el Sol, y luego los cuentos populares del Escarabajo y la Doncella, y el Cóndor y la Doncella. 4. Continúa con secciones sobre víveres, la división de tierras entre Originarios, Agregados, Kullakachi, Wit'u y Foresteros, el trabajo colonial en las minas llamado mit'a, y las encomiendas coloniales, luego una parte sobre ayllu Aymaya de la cual don Domingo fue una parte, y una sección sobre textiles y para quién se tejen. 5. Continúa sobre la época colonial con sus mit'a, encomiendas y sirvientes llamados pongo, las haciendas en la región y las obligaciones que tenían los lugareños con estas, las autoridades del lugar, las autoridades eclesiásticas y los santos locales. 6. Continúa sobre la iglesia local y los santos en comparación con los sitios rituales andinos llamados wak'a y chullpa, luego sobre la enseñanza de la doctrina católica, los lugares llamados ch'isiraya, iglesia Inka o iglesia Inka, y el uso de las velas. 7. Continúa sobre la deidad regional Tanqa Tanqa, las devociones de la casa llamadas riwusyuna, la deidad de la casa llamada Cóndor Mamani, y sus sitios rituales incluyendo la casa 'santuario de la esquina' o iskina, y finalmente pasa a la relación entre el zorro y los hermanos políticos y de igual manera se llama larita, y cómo las autoridades llaman mallku tocan una flauta de calabaza llamada pululu. 8. Continúa sobre el instrumento musical pululu, la Fiesta de Reyes en Epifanía, y finalmente el rito de marcar a los animales llamado k'illpha. ENGLISH: Field book Yapita 5, dating to 1991, consists of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Arquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo describes the history of Potosí and its ayllus, with special attention to the Provinces of Charcas and Chayanta, as part of the historical Aymara Federation of Qharaqhara. 2. This history continues with descriptions of the political units called cabildo, the suyos, and the upper, middle and lower units called saya. The regional mountains are also described. 3. Continues about the ayllus, and the castes or kasta, followed by tales about Adam and Eve, the Fox in the Milky Way, the Moon and Sun, and then folktales of the Beetle and the Maiden, and the Condor and the Maiden. 4. Continues with sections about foodstuffs, the division of land among the Originarios, Agregados, Kullakachi, Wit'u and Foresteros, the colonial work in the mines called mit'a, and the colonial encomiendas, then a part about ayllu Aymaya of which don Domingo was a part, and a section about textiles and who they are woven for. 5. Continues about the colonial period with its mit'a, encomiendas and servants called pongo, the haciendas in the region and the obligations that local people had to these, the authorities of the place, the church authorities and the local saints. 6. Continues about the local church and saints as compared to the Andean ritual sites called wak'a and chullpa, then about the teaching of Catholic doctrine, the places called ch'isiraya, Inka iglesia or Inka church, and the use of candles. 7. Continues about the regional deity Tanqa Tanqa, the house devotions called riwusyuna, the house deity called Condor Mamani, and its ritual sites including the house 'corner shrine' or iskina, and finally passes to the relation between the fox and brothers-in-law similarly called larita, and how the authorities called mallku play a gourd pipe called pululu. 8. Continues about the pululu musical instrument, the Feast of Kings at Epiphany, and finally the ritual of animal marking called k'illpha.
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 6

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 6, que data de 1991, consiste en transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspect de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo habla de los sitios rituales relacionados con los animales, incluyendo las montañas guardianas llamadas uywiri, y las formaciones rocosas especiales llamadas illa. Le sigue una sección sobre el tejido a mano en telar horizontal, y luego sobre ciertos rituales y la división de las obligaciones del trabajo llamada mink'a. 2. Describe las obligaciones de las personas con sus ayllus, especialmente después del matrimonio, y su trabajo en los canales de riego, los cargos de autoridades que deben servir, las asambleas a las que deben asistir y las formas comunales de trabajo llamadas ayni, chuqu y mink'a que ellos deben hacer en las extensiones de tierra comunal llamadas manta y aynuqa. 3. Habla de las cochinillas, de los peligros del granizo, de la comadreja y del pájaro llamado chiru chiru, ambos relacionados con la construcción de casas. En la siguiente sección describe la política regional, las federaciones y ayllus de la región, el primer partido indígena y la historia del rebelde indígena Túpak Katari en el siglo XVIII, así como los proyectos de desarrollo de la región y las divisiones republicanas llamadas cantones. 4. Habla sobre el embarazo y el parto, cómo las mujeres aprenden a cuidar a los niños, las hierbas medicinales que se utilizan en el parto, los lugares milagrosos que visitan las parejas para tener niñas o niños, el papel de la partera, la alimentación que se le da después del parto al madre, y finalmente la herencia entre padres e hijos llamada tuti. ENGLISH: Field book Yapita 6, dating to 1991, consists of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo talks about the ritual sites related to the animals, including the guardian mountains called uywiri, and the special rock formations called illa. This is followed by a section about hand weaving on a horizontal loom, and then about certain rituals, and the division of work obligations called mink'a. 2. He describes people's obligations to their ayllus, especially after marriage, and their work on the irrigation canals, the posts of authorities they must serve, the assemblies they must attend, and the communal forms of work called ayni, chuqu and mink'a they must do in the common land extensions called manta and aynuqa. 3. He talks about about potato bugs, the dangers of hail stones, and about the weasel and the bird called chiru chiru, both associated with house construction. In the following section he describes regional politics, the federations and ayllus of the region, the first Indian party, and the history of the indigenous rebel Tupak Katari in the 18th century, as well as development projects in the region, and the republican divisions called cantons. 4. He talks about pregnancy and childbirth, how women learn to look after children, the medicinal herbs used in childbirth, the miraculous sites couples go to visit to have girls or boys, the role of a midwife, the food given after birth to the mother, and finally the inheritance between parents and children called tuti.
Date:: July 4, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 27

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 27, con entradas fechadas del 16 de noviembre de 1985 al 16 de febrero de 1986, consta de 1. Apuntes sobre la variante regional del aymara de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, incluyendo términos de parentesco, 2. Temas a tratar en las entrevistas. 3. Una lista de las estancias (ranchos) de Qaqachaka. 4. Transcripción de los cuentos populares narrados por Marcelino Espejo Choque: El Cóndor y la Doncella (Liq'uchinti Imillanti), y El Zorro (Liq'uchi), El Sapo (Jamp'atu). 5. Transcripción de un cuento popular contado por Bertha Villanueva, de La Paz, de El Condenado (Kuntinäru). ENGLISH: Field book Yapita 27, with entries dated from November 16, 1985 to February 16, 1986, consists of 1. Notes on the regional variant of aymara of Qaqachaka, Oruro, Bolivia, including kinship terms, 2. Themes to talk about in interviews. 3. A list of the hamlets (ranchos) of Qaqachaka. 4. Transcription of folktales told by Marcelino Espejo Choque: The Condor and the Maiden (Liq'uchinti Imillanti), and The Fox (Liq'uchi), The Toad (Jamp'atu). 5. Transcription of a folktale told by Bertha Villanueva, from La Paz, of The Damned One (Kuntinäru).
Date:: November 1, 1985 - February 16, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 4

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 4, que data de 1989, incrustado en Cuaderno Yapita 2, es la transcripción de una breve entrevista con Domingo Jiménez Aruquipa de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, al norte de Potosí, Bolivia, realizada por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold, sobre temas religiosos y cosmológicos: los lugares llamados ch'isiraya, y Thakhna (en Perú) como lugar de los muertos, sobre Espíritu y Gloria, sobre el Rey Inka, y el Rey Gaspar, sobre la iglesia torre y plaza con sus nombres rituales, y sobre las almas muertas, los espíritus y el cementerio. ENGLISH: Field book Yapita 4, dating to 1989, embedded within Field book Yapita 2, is the transcription of a short interview with Domingo Jiménez Aruquipa from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold, about religious and cosmological themes: the places called ch'isiraya, and Thakhna (in Peru) as the place of the dead, about Spirit and Gloria, about the Inka King, and King Caspar, about the church tower and plaza with their ritual names, and about dead souls, spirits and the cemetery.
Date:: September 12, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 26

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 26, de septiembre de 1989, consiste en la transcripción de un cuento popular, probablemente de Don Enrique Espejo Sepera, de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, a partir de una entrevista realizada por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. . 2. Notas sobre el cuento. 3. Varios apuntes sobre el léxico aymara en la variante regional del Qaqachaka. 4. Diagrama del árbol genealógico de Nicolasa Ayca Mamani. ENGLISH: Field book Yapita 26, dated September 1989, consists of a transcription of a folktale, probably by Don Enrique Espejo Sepera, from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia, from an interview conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 2. Notes on the tale. 3. Various notes about Aymara vocabulary in the regional variant of Qaqachaka. 4. A diagram of the family tree of Nicolasa Ayca Mamani.
Date:: September 1 - October 10, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 29

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 29, con entradas como continuación del Cuaderno Yapita 28, son Transcripciones de cuentos populares aymaras contadas en una entrevista de Doña Bertha Villanueva Alvarado, de la ciudad de La Paz, a Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. El Cuento del Escarabajo (Pankataya o Jamatanku), y el Cuento del Pájaro Chhuqa y el Zorro (Chhuqampita Tiwulampita). ENGLISH: Field book Yapita 29, with entries as a continuation of Field book Yapita 28, are Transcriptions of Aymara folktales told in an interview by Doña Bertha Villanueva Alvarado, from La Paz city, to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. The Tale of the Dung Beetle (Pankataya o Jamatanku), and the Tale of the Chhuqa bird, and the Fox (Chhuqampita Tiwulampita).
Date:: February 23, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 3

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 3, que data de 1989, incrustado en el libro de campo y02, es la transcripción de una breve entrevista de Juan de Dios Yapita con Enrique Espejo Sepera, de la marca de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, sobre su variante regional de la lengua aymara, e incluye algunas oraciones simples. ENGLISH: Field book Yapita 3, dating to 1989, embedded within Field book y02, is the transcription of a short interview by Juan de Dios Yapita with Enrique Espejo Sepera, from the marka of Qaqachaka, Oruro, Bolivia, about his regional variant of Aymara language, and includes some simple sentences.
Date:: June 30, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 13

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 13, del 16 de enero de 1987, son transcripciones de agosto de 1987 a noviembre de 1988 de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa, en el norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita. 1. Don Domingo comenta algunos diseños de tejido (uyu phanqara y aywira), el border del paño de coca para la buena suerte y la relación entre los costales y los sapos. Continúa sobre la importancia de las ofrendas de hoja de coca para la tierra, menciona el problema de la violencia doméstica y habla de la relación del Inca con los cerros. Luego habla de la relación entre el santo patrón de Qaqachaka, Tata Quri, y el matrimonio, narra el Cuento del Cóndor y la Doncella, y que no se debe hacer llorar a la madre o al padre, porque llorarán los productos alimenticios. Habla de los Condenados. 2. Habla de los nombres de las flores en los wayñus, y describe las cintas que usan los bailarines de cabras en el carnaval, al imitar a los jira maykus. Habla de supaya como las osas dentro de la tierra, relacionadas con el crecimiento de los alimentos (chaywa). Dice que kuchar quta es la palma de la mano. Con Juan de Dios, traduce algunas canciones populares del quechua al aymara y menciona el significado de algunos términos. Habla del carnaval, de las libaciones a Pachak tata, de cómo las mujeres casadas se convierten en almas vivientes (jakkir alma), y el yerno en el muerto. Finalmente habla de dios y espíritu, y de las luchas en el Tiempo de las Chullpas. 3. Habla más sobre peleas, por qué la gente pelea, la historia de estas peleas y algunos grandes peleadores que ha conocido. Habla nuevamente de la oscuridad de la luna y la menstruación de las mujeres en este momento, y las ofrendas a los pastores felinos de los cerros. Menciona el poncho rojo que usan las autoridades y el poncho corto (qhawa), luego habla del bastón de mando (wara), que está cubierto con una piel de felino. Menciona las piedras blancas que significan riqueza. 4. Describe la tierra en diferentes estaciones en términos de su vestimenta. Describe cómo el espíritu desciende a un nuevo bebé, y vuelve nuevamente a los ingredientes de las ofrendas a los cerros. Menciona cuentos sobre los Sacamantecas (Lik'ichiri). Describe el significado de las lágrimas, cómo se debe rezar antes de acostarse y menciona casos de violencia doméstica. 5. Describe cómo defenderse de un Sacamanteca. Habla sobre los usos del estiércol animal. Menciona casos de personas que regresan de la muerte o simplemente de desmayos. 6. Nada. 7. Hacer llorar a alguien es hacer llorar a la Pachamama. Vuelve al tema de la sangre femenina y la oscuridad de la luna, y cómo es como la lluvia. Habla de las sendas roja y blanca. 8. Menciona el Cuento de Santiago como un anciano cubierto de mucosidad, luego pasa a temas históricos: el papel de los negros, el origen del pago de impuestos, Gualberto Villarroel como libertador de los esclavos, y sobre Zárate Willka, Bartolina Sisa y Simón Bolívar. Luego narra cuentos populares: el Cóndor y la Doncella, el Zorro y el Wayñu, el Escarabajo y la Doncella, el Ave Allqamari, y el Cóndor y la Doncella. Habla nuevamente sobre los especialistas rituales llamados ch'amakani y sus prácticas. 10. Don Domingo compara las habilidades de los especialistas rituales llamados yatiri con las de los médicos. ENGLISH: Field book Arnold 13, dated January 16, 1987, is of transcriptions from August 1987 to November 1988 of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita. 1. Don Domingo discusses some weaving designs (uyu phanqara and aywira), the weaving border in coca cloth for good luck, and the relation between food sacks and toads. He continues about the importance of coca leaf offerings for the earth, mentions the problem of domestic violence, and talks about the relation between the Inka and mountains. He then speaks about the relation between the patron saint of Qaqachaka, Tata Quri, and marriage, tells the Tale of the Condor and the Maiden, and how you should not make a mother or father cry, as they will cry the food products. He speaks about the Damned ones (Condenado). 2. He talks about the names of flowers in the wayñu songs, and describes the ribbons used by the goat dancers at Carnival, who imitate the jira mayku mountain beings. He talks about supaya as things inside the earth, related to the growth of food (chaywa). Kuchar quta is the palm of the hand. With Juan de Dios, he translates some popular songs in Quechua into Aymara, and mentions the meaning of some terms. He talks about Carnival, libations to Pachak tata, how married women become living souls (jakkir alma) and the son-in-law as the dead person. Finally he talks about god and spirit, and the fights in the Time of the Chullpas. 3. He speaks more about fighting, why people fight, the history of these fights, and some great fighters he has known. He talks again about the dark of the moon and women's menstruation at this time, and offerings to the feline herders of the mountains. He mentions the red poncho worn by authorities and the short poncho (qhawa), then talks about the staff of office (wara), and how it is covered with a feline pelt. He mentions the white stones that signify wealth. 4. He describes the earth in different seasons in terms of her dress. He described spirit descending into a new baby, and turns again to the ingredients of offerings to the mountains. He mentions tales about the grease suckers (lik'ichiri). He describes the significance of tears, how you should pray before going to bed, and mentions cases of domestic violence. 5. He describes how to defend oneself against a grease sucker. He speaks about the uses of animal dung. He mentions cases of people returning from death or just from fainting. 6. Nothing. 7. That making someone cry is to make the Pachamama cry. He returns to the theme of female blood and the dark of the moon, and how it is like rain. He talks about the red and white pathways. 8. Don Domingo mentions the Tale of Santiago as an old man covered in mucus, then turns to historical themes: the role of Black people, the origin of tax payments, Gualberto Villarroel as the liberator of slaves, and about Zárate Willka, Bartolina Sisa and Simón Bolívar. He then tells folktales: the Condor and the Maiden, the Fox and the Wayñu dance, the Beetle and the Maiden, the Allqamari bird, and the Condor and the Maiden. He talks again about the ritual specialists called ch'amakani and their practices. 10. Don Domingo compares the abilities of ritual specialists called yatiri with those of medical doctors.
Date:: August 21, 1987 - November 23, 1988
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 10

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 10, de 1991, es de transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo describe los cuerpos de los ancestros, gentiles y chullpas encontrados en la región, luego sobre el camino de la producción agrícola y ganadera, incluyendo el respeto por las piedras illa, y los productos especiales de gran tamaño llamados llallawa. Menciona el pastoreo de ganado, las illas de ganado y sus pastores guardianes, los gatos monteses, y habla del pastoreo de ovejas y llamas, las libaciones para estos animales, y sus fiestas especiales en el año, cuando se hacen ofrendas a los montes y a los los animales están hechos para 'florecer'. Menciona caminos similares de mulas y caballos. Luego Don Domingo habla del camino de aprendizaje de los especialistas en rituales o yatiri como él, de cómo curar y los elementos que se usan en los ritos de curación. 2. Describe el tratamiento de diversas dolencias y cómo se pueden usar los sueños para curar a las personas. También se mencionan los especialistas rituales llamados ch'amakani o jaysiri. Se describe la importancia de la iluminación para estos especialistas, así como los elementos vitales o almas en las personas llamadas ajayu, janayu y animu. Destaca la importancia de la grasa y la sangre en el cuerpo, y los peligros de esos seres, llamados sacagrasa o lik'ichiri, que succionan la grasa de las personas. También habla del arte de hablar con seres malignos, luego de ideas regionales sobre los dioses de los diferentes niveles del mundo, el Sol y la Luna, y sobre los llamados amawt'a. Reitera a lo largo de la importancia de los caminos regionales del ser, y de respetar los cerros guardianes y la tierra. ENGLISH: Field book Yapita 10, from 1991, is of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo describes the bodies of ancestors, gentiles and chullpa people found in the region, then about the pathway of farming and herding production, including respect for the illa stones, and the special oversize products called llallawa. He mentions cattle herding, the illas of cattle and their guardian herders, the wild cats, and talks about sheep and llama herding, the libations for these animals, and their special feast days in the year, when offerings are made to the mountains and the animals are made to 'bloom'. He mentions similar pathways of mules and horses. Then Don Domingo talks about the pathway of learning of the ritual specialists or yatiri like himself, of how to cure and the elements used in curing rituals. 2. He describes the treatment of various ailments, and how dreams can be used to cure people. The ritual specialists called ch'amakani or jaysiri are also mentioned. The importance of lighting to these specialists is described, as are the vital elements or souls in people called ajayu, janayu and animu. He emphasizes the importance of fat and blood in the body, and the dangers of those beings, called sacagrasa or lik'ichiri, who suck out the fat from people. He also discusses the art of speaking with malign beings, then regional ideas about the gods of different levels in the world, the Sun and the Moon, and about those called amawt'a. He reiterates throughout the importance of the regional pathways of being, and of respecting the guardian mountains and the earth.
Date:: September 12, 1989 - July 6, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 23

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 23, de abril de 1992, es de transcripciones de Germán Quispe Quispe y Juan de Dios Yapita Moya de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. 1. Don Domingo habla del origen de la papa y otros cultivos, y sus variedades, como la papa con y sin 'ojos'. Describe las tres almas de una persona o un cultivo alimenticio: ajayu, janayu e isspiritu, y la importancia de los cerros guardianes. 2. Continúa hablando de las tres almas, de cómo la Pachamama nos provee, las unidades rituales de Rutiyu (Rodeo), Kawiltu (Cabildo) y Timpun Marani (su Época del Año, es decir, la estación lluviosa). 3. Reitera sus explicaciones sobre las piezas arqueológicas que vio en el museo de Tiwanaku. ENGLISH: Field book Yapita 23, from April 1992, is of transcriptions by Germán Quispe Quispe and Juan de Dios Yapita Moya of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. 1. Don Domingo talks about the origin of potatoes and other crops, and their varieties, such as potatoes with and without 'eyes'. He describes the three souls of a person or a food crop: the ajayu, janayu, and ispiritu, and the importance of the guardian mountains. 2. He continues talking about the three souls, how the Pachamama provides for us, the ritual units of Rutiyu (Rodeo), Kawiltu (Cabildo) and Timpun Marani (her Time of Year, meaning the rainy season). 3. He reiterates his explanations of the archaeological pieces he saw in the Tiwanaku museum.
Date:: April 2, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 31

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 31, con entradas como continuación del Cuaderno Yapita 30, son Transcripciones de cuentos populares aymaras contadas en una entrevista de doña Bertha Villanueva Alvarado, de la ciudad de La Paz, a Juan de Dios Yapita Moya. Fueron transcritas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. Doña Bertha relata el Cuento de la Sanadora Kallawaya y la Hija del Patrón (Mä Kallawyampita, Mä Patronan Phuchampita). 2. Continúa con el Cuento del Cuandero Kallawaya y una Olla pequeña (Mä Kallawayarakiw Jaqharaki). 3. Notas de campo, de junio de 1986, sobre la variante aymara de Qaqachaka, genealogías familiares, términos de parentesco en relación con el matrimonio y la descendencia, preguntas en preparación para entrevistas y términos de cariño para los productos alimenticios y los animales. ENGLISH: Field book Yapita 31, with entries as a continuation of Field book Yapita 30, are of Transcriptions of Aymara folktales told in an interview with Doña Bertha Villanueva Alvarado, from La Paz city, to Juan de Dios Yapita Moya. They were transcribed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. Doña Bertha relates the Tale of the Kallawaya Healer and the Daughter of the Patron (Mä Kallawyampita, Mä Patronan Phuchampita). 2. She continues with the Tale of the Kallawaya Healer and a Small Pot (Mä Kallawayarakiw Jaqharaki). 3. Field notes, dating to June 1986, about the Aymara variant of Qaqachaka, family genealogies, kinship terms concerning marriage and descent, Questions in preparation for interviews, and terms of endearment for the food products and animals.
Date:: May 2 - June 3, 1979
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 1

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 1, del año 1989, consta de 15 páginas de notas de campo pegadas, de dos entrevistas a Enrique Espejo Sepera, de la marka de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. En uno Don Enrique cuenta el Cuento del Zorro y la Dama Flamenca. En el otro describe las ofrendas que hacían los mayordomos al santo local Tata Quri ya los montes regionales, en la fiesta de la Santa Cruz a principios de mayo. ENGLISH: Field book Yapita 1, from the year 1989, consists of 15 pages of field notes glued together, from two interviews with Enrique Espejo Sepera, from the marka of Qaqachaka, Oruro, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. In one Don Enrique tells the Tale of the Fox and the Lady Flamingo. In the other he describes the offerings made by the mayordomos to the local saint Tata Quri and to the regional mountains, at the feast of the Holy Cross in early May.
Date:: June 28 - July 1, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 2

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 2, que data de junio a diciembre de 1985, consta inicialmente de notas de campo sobre lengua aymara, terminología y clases. 1. Notas de conversaciones con miembros del Instituto de Lengua y Cultura Aymara, en La Paz, de una visita a las comunidades de habla aymara en las zonas altas de Charazani, y una visita a Arica, en Chile, en un proyecto grupal para evaluar el número de hablantes de aymara en la sierra del norte de Chile. También hay notas tempranas sobre tejidos andinos e ideas antropológicas emergentes. 2. Apuntes sobre la terminología aymara. 3. Notas de campo a partir de transcripciones de casetes de audio comienza en octubre de 1985, con una entrevista a Marcus Maraza de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, sobre los pueblos gentiles del pasado, y el monstruo llamado lari. 4. Don Marcus habla de la música que se toca durante las batallas rituales de tinku. 5. Emiliana Hilaya Mendoza entrevista a una familia en Qaqachaka sobre el alfabeto aymara, el cambio de ropa entre el campo y la ciudad, el matrimonio, los tejidos y la fiesta de San Francisco. 6. La familia Qaqachaka continúa hablando de sus ideas sobre el mar, los tejidos, la obtención de lana y los gorros de punto para hombres. 7. Denise Y. Arnold entrevista a Emiliana Hilaya Mendoza sobre las montañas y los animales de Qaqachaka, el pueblo principal o marka, las prácticas de herencia, la fiesta de los muertos y las ideas regionales sobre los milagros. Emiliana también habla de su propia comunidad de Cumaná, en Omasuyos, La Paz, las ofrendas a la casa allí y la comida regional. 8. Esta entrevista continúa con Emiliana hablando de estrellas, tabúes menstruales, el espíritu de la casa llamado Kuntur Mamani, el monstruo llamado Antawalla, los cantos de Pascua llamados qhachwaña que cantan los jóvenes, las medidas y los animales de la región. 9. Emiliana sigue hablando de la Pachamama en su propia comunidad. 10. Luego habla sobre el concepto de energía o fuerza. 11. Apuntes sobre referencias antropológicas, sobre lengua aymara, cuentos populares aymaras y términos de parentesco. 12. Benita González Yapita, prima segunda de Juan de Dios Yapita, les cuenta a Juan de Dios y Denise Y. Arnold historias sobre los gentiles y el monstruo Antawalla que emerge del lago Titicaca. A continuación, Juana de Chura, de la comunidad de Cumaná de Emiliana Hilaya, nos canta algunos de los cantos de cortejo llamados qhachwaña, que cantan los jóvenes en Semana Santa. Finalmente, hay notas sobre la variante de La Paz del aymara hablada por miembros del equipo de ILCA. ENGLISH: Field book Arnold 2, dating from June to December 1985, consists initially of field notes about Aymara language, terminology and from classes. 1. Notes on conversations with members of the Instituto de Lengua y Cultura Aymara, in La Paz, of a visit to the Aymara speaking communities in the high areas around Charazani, and a visit to Arica, in Chile, in a group project to assess the number of Aymara speakers in the sierra of Northern Chile. There are also early notes on Andean weavings and emerging anthropological ideas. 2. Notes on Aymara terminology. 3. Field notes based on the transcriptions of audio cassettes begins in October 1985, with an interview with Marcus Maraza from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia, about the gentile people of the past, and the monster called lari. 4. Don Marcus talks about the music played during the tinku ritual battles. 5. Emiliana Hilaya Mendoza interviews a family in Qaqachaka about the Aymara alphabet, changes clothes between the countryside and the city, marriage, weavings and the Feast of San Francisco. 6. The Qaqachaka family continue talking about their ideas of the sea, weavings, obtaining wool, and men's knitted hats. 7. Denise Y. Arnold interviews Emiliana Hilaya Mendoza about the mountains and animals of Qaqachaka, the main village or marka, Inheritance practices, the Feast of the Dead and regional ideas about miracles. Emiliana also talks about her own community of Cumana, in Omasuyos, La Paz, offerings to the house there and the regional food. 8. This interview continues with Emiliana talking about stars, menstrual taboos, the house spirit called Kuntur Mamani, the monster called Antawalla, the Easter songs called qhachwaña sung by young people, measurements, and animals of the region. 9. Emiliana continues talking about the Pachamama in her own community. 10. She then talks about the concept of energy or force. 11. Notes about anthropological references, about Aymara language, Aymara folktales and kinship terms. 12. Benita González Yapita, Juan de Dios Yapita's second cousin, tells Juan de Dios and Denise Y. Arnold tales about the Gentiles and the Antawalla monster that emerges from Lake Titicaca. Then Juana de Chura, from Emiliana Hilaya's community of Cumana, sings to us some of the courting songs called qhachwaña, sung by young people around Easter. Finally there are notes on the La Paz variant of Aymara spoken by members of the ILCA team.
Date:: June 30 - November 18, 1985
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 19

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 19, de octubre de 1991, contiene transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. con la propia Cipriana, que es de Santiago de Huata, en Omasuyos, La Paz, Bolivia. Estas transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Cipriana habla sobre los cultivos alimenticios en su región, la forma especial de productos alimenticios llamada Ch'uqi Ispalla Tayka y el espíritu de las papas llamado Ch'uqi qamasa. Luego habla de los textiles de su región, especialmente los que se usan en asociación con cultivos alimentarios, como el costal llamado costal. 2. Ella cuenta cómo los pequeños puntos en los diseños son semillas de alimentos o excrementos de animales pequeños como estiércol. Ella describe los ciclos de producción y relaciona los textiles con estos, por ejemplo, el cultivo de papas y llevar los animales a los campos para fertilizarlos. El centro de un diseño para ella es su ombligo. Ella describe las ofrendas hechas a los campos. 3. Habla de los intercambios que se hacen entre diferentes productos alimenticios, cuando un textil se considera bello y como expresan la relación entre los animales y los campos. 4. Describe las libaciones hechas a la tierra como Qipa mama, consideradas como los hilos de trama de un tejido. Luego menciona las partes de un telar, el paso de la trama como replicando los surcos en un campo, y cómo el batidor de tejer es una azada. Menciona las formas en que se cuentan los diseños en los hilos de urdimbre, la importancia de los colores y cómo teñirlos, y la diferencia entre los colores considerados 'crudos' o naturales y los considerados 'cocidos' o teñidos. Termina describiendo los tejidos que se hacían para transportar los alimentos y la importancia de la banda central o 'corazón' (chuyma) en estos textiles particulares. ENGLISH: Field book Yapita 19, from October 1991, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. with Cipriana herself, who is from Santiago de Huata, in Omasuyos, La Paz, Bolivia. These transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Cipriana talks about the food crops in her region, the special form of food products called Ch'uqi Ispalla Tayka, and the spirit of potatoes called Ch'uqi qamasa. She then talks about the textiles of her region, especially those used in association with food crops, such as the food sack called costal. 2. She tells how the small points in the designs are food seeds or small animal droppings as dung. She describes the cycles of production and relates textiles to these, for example the growth of potatoes, and bringing the animals to the fields to fertilize them. The center of a design for her is its navel. She describes the offerings made to the fields. 3. She talks about the interchanges made between different food products, when a textile is considered beautiful and how they express the relation between animals and the fields. 4. She describes the libations made to the earth as Qipa mama, considered as the weft threads of a weaving. She then mentions the parts of a loom, the passing of the weft as replicating the furrows in a field, and how the weaving beater is a hoe. She mentions the ways designs are counted out in warp threads, the importance of colors and how to dye them, and the difference between colors considered 'raw' or natural and those considered 'cooked' or dyed. She ends by describing the weavings made to carry food, and the importance of the central band or 'heart' (chuyma) in these particular textiles.
Date:: October 25, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 3

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 3, de los años 1985-1986, consta de notas de trabajo de campo y grabaciones de campo en Qaqachaka. El Cuaderno se abre con Notas sobre varios temas y sobre preguntas planificadas; seguido de 1. Notas, en un continuación del Cuaderno Arnold 2, sobre una entrevista a Emiliana Hilaya Mendoza sobre los animales de la Pachamama; y luego Notas sobre los términos de parentesco y sobre el trabajo de campo sobre los términos de parentesco; 2. Luego hay un 30 min. transcripción de una representación del ritual de marcado de animales, con las familias Choque y Espejo; a esto le siguen más Notas sobre términos de parentesco, en general, y Notas sobre una breve visita a la Isla del Sol. En la región lacustre existen transcripciones de entrevistas realizadas a 3. Victoria Quispe, sobre la historia del pueblo Yumana y aspectos de la cultura lacustre; 4. Natividad Mendoza sobre el pueblo de Chhalla y su cultura; y 5. Entrevistas a Juana de Chura sobre cantos de cortejo. Siguen Notas sobre el léxico aymara; luego más entrevistas a 6. Emiliana Hilaya Mendoza, sobre cuentos populares; 7. Sixto Ayca Mamani, sobre cuentos populares; luego 8. Notas sobre una entrevista con Tiburcio Mamani; más Notas sobre el trabajo de campo; y finalmente, 9. Entrevistas a Asunta Arias Tarque sobre cantos de cortejo en aymara. ENGLISH: Field book Arnold 3, from the years 1985-1986, consists of Fieldwork Notes on, and Field Recordings in Qaqachaka. The Field book opens with Notes on various themes and on planned questions; followed by 1. Notes, continued from Field book Arnold 2, on an interview with Emiliana Hilaya Mendoza about the animals of the Pachamama; and then Notes on kinship terms, and on fieldwork on kinship terms; 2. Then there is a 30 min. transcription of a performance of the ritual of marking the animals, with the Choque and Espejo families; this is followed by more Notes on kinship terms, in general, and Notes on a short visit to the Island of the Sun. In the lakeside region there are transcriptions of interviews with 3. Victoria Quispe, on the history of the village Yumana and aspects of lakeside culture; 4. Natividad Mendoza on the village of Chhalla and its culture; and 5. interviews with Juana de Chura on courtship songs. There follow Notes on Aymara lexicon; then more interviews with 6. Emiliana Hilaya Mendoza, on folktales; 7. Sixto Ayca Mamani, on folktales; then 8. Notes on an interview with Tiburcio Mamani; more Notes on fieldwork; and finally, 9. Interviews with Asunta Arias Tarque on Aymara courtship songs.
Date:: December 1, 1985 - January 5, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 11

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 11, de julio de 1991, contiene transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas con varias personas de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Saturnino Copacondo Arias describe las peleas entre los qaqachakas y los jukumanis, luego el cuento popular del Zorro y el Cóndor, y el del Cóndor, la Hormiga y el Joven. 2. Flora Choque Arias recita unas adivinanzas (kun kun sirita). 3. Nicolasa Ayca Mamani cuenta el cuento popular del Tonto (Sunsitu), luego su hija Elvira Espejo Ayca cuenta los cuentos del Compadre (Kumpäri), y el del Tigre (Tijri). 4. Nicolasa Ayca Mamani continúa describiendo las fiestas que su familia había celebrado como padrinos de fiestas: la de la santa local Wayna, y la del santo patrón de Qaqachaka, Tata Quri. Esta entrevista continúa en el Cuaderno Yapita 12. 5. María Ayca Colque y su hija Teodora Choque Ayca describen los cantos que se cantan en los días de fiesta y los cantos a los animales. Luego ambos relatan el Cuento de la Apuesta entre el Cóndor y el Zorro, y el Cuento del Escarabajo (Ch'isqiriri). ENGLISH: Field book Yapita 11, from July 1991, is of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with various people from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Saturnino Copacondo Arias describes the fights between the Qaqachakas and the Jukumanis, then the folktale of the Fox and the Condor, and that of the Condor, the Ant and the Young Man. 2. Flora Choque Arias recites some riddles (kun kun sirita). 3. Nicolasa Ayca Mamani tells the folktale of the Stupid One (Sunsitu), then her daughter Elvira Espejo Ayca tells the tales of the Compadre (Kumpäri), and that of the Tiger (Tijri). 4. Nicolasa Ayca Mamani goes on to describe the feasts that her family had celebrated as feast sponsors: that of the local saint Wayna, and that of patron saint of Qaqachaka, Tata Quri. This interview is continued in Field Book Yapita 12. 5. María Ayca Colque and her daughter Teodora Choque Ayca describe the songs sung on feast days, and the songs to the animals. Then they both relate the Tale of the Bet between the Condor and the Fox, and the Tale of the Beetle (Ch'isqiriri).
Date:: July 11 - 29, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 12

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 12, de julio de 1991, contiene transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas con varias personas de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Nicolasa Ayca Mamani y su hija Elvira Espejo Ayca cuentan el cuento popular de la Dama Serpiente (Chuqil Qamir Wirnita), y del Loco (Sunsitu). Luego María Ayca Colque y su hija Teodora Choque Ayca cuentan el Cuento del Hombre Oso (Jukumari). 2. Elvira Espejo Ayca da aclaraciones sobre estos cuentos, luego cuenta el Cuento del Anciano, y el Cuento del León y el de las Doncellas (Palachunaka). ENGLISH: Field book Yapita 12, from July 1991, is of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with various people from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Nicolasa Ayca Mamani and her daughter Elvira Espejo Ayca tell the folktale of Snake Lady (Chuqil Qamir Wirnita), and of the Fool (Sunsitu). Then María Ayca Colque and her daughter Teodora Choque Ayca tell the Tale of the Bearman (Jukumari). 2. Elvira Espejo Ayca provides clarifications about these tales, then she tells the Tale of the Ancient One, and the Tale of the Lion and that of the Maidens (Palachunaka).
Date:: July 13 - 24, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 21

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 21, de mayo de 1993, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Enrique Espejo Sepera, de la marka de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Enrique describe el origen y la genealogía del pueblo de Qaqachaka, y menciona cómo éste se define en su aimara regional, por lo que a la línea de un abuelo común se le llama tunu, tronco. Describe las agrupaciones en unidades familiares llamadas masi, las líneas de sangre y semilla llamadas kasta, y los hogares extensos llamados uta. Él dice que mientras los patrilinajes se forman en un lugar, las mujeres tejen un camino como una telaraña entre estos patrilinajes a medida que se mudan al matrimonio a la casa de su esposo. Habla de los ayllus. 2. Continúa hablando de los seis ayllu menores de Qaqachaka, y su relación con los ayllus vecinos. Luego describe a las grandes antepasadas femeninas del lugar: Juana doña Ana e Inka Mariya, y cómo el territorio Qaqachaka es como un empujón entre estos ayllus vecinos. Describe a los yernos (tullqa) que vienen a vivir a Qaqachaka de otros ayllus. Menciona las relaciones espirituales de padrinazgo, las reglas locales sobre el matrimonio y el incesto (larama), teniendo en cuenta los linajes de sangre y descendencia, y las actitudes hacia los transexuales y homosexuales en la región. Continúa hablando sobre la genealogía de los animales de rebaño en la línea femenina. Luego menciona que Qaqachaka fue arbolado en el pasado antes de la costumbre de hacer pan en los hornos locales, y habla sobre el aumento dramático de la población en los últimos tiempos, en parte para proporcionar hombres para combatir la agresión de los ayllus vecinos, principalmente los jukumanis. Él cuenta cómo se introdujo el transporte motorizado en 1952, pero cómo todavía usan estiércol animal como fertilizante. ENGLISH: Field book Yapita 21, from May 1993, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Enrique Espejo Sepera, from the marka of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Enrique describes the origins and genealogy of the people of Qaqachaka, and mentions how this is defined in his regional Aymara, whereby the line from a common grandfather is called tunu, a trunk. He describes the groupings into family units called masi, the blood and seed lines called kasta, and the extended households called uta. He says that while patrilines form in one place, women weave a pathway like a spider's web between these patrilines as they move at marriage to their husband's home. He talks about the ayllus. 2. He continues talking about the six minor ayllu of Qaqachaka, and their relation with neighboring ayllus. He then describes the great female ancestors of the place: Juana doña Ana and Inka Mariya, and how Qaqachaka territory is like a leg thrust between these neighboring ayllus. He describes the sons-in-law (tullqa) who come to live in Qaqachaka from other ayllus. He mentions the spiritual relations of godparenthood, the local rules about marriage and incest (larama), taking into account the blood and seed lines, and attitudes towards transsexuals and homosexuals in the region. He goes on to talk about the genealogy of the herd animals in the female line. He then mentions that Qaqachaka was wooded in the past before the custom of making bread in local ovens, and talks about the dramatic increase in population in recent times, in part to provide menfolk to fight the aggression of neighboring ayllus, principally the Jukumanis. He tells how motorized transport was introduced in 1952, but how they still use animal dung as fertilizer.
Date:: May 13 - 15, 1993
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 15

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 15, de 1992, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Elvira Espejo Ayca y otros niños, de la marka de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. Algunos de los cuentos recopilados y transcritos aquí también forman parte del libro de Elvira Espejo Ayca 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä), editado por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold en 1994. 1. La joven Elvira Espejo Ayca cuenta primero una serie de cuentos populares, comenzando con el Cuento del Sapo y la Mujer (Jamp'atunti Siñuranti), y el Cuento del Tonto y la Cabeza (Sunsunti Jaqi Kunkanti). 2. Elvira Espejo continúa contando el Cuento del Rico Mañaso o Vendedor de Carne (Qhapax Mich'aranti Mañasunti). 3. Luego cuenta el Cuento de las Plantas y el Pozo de Agua (Siwink'uythanti, Q'uwanti, Uma phujunti), y el Cuento de los Inkas y Chullpas (Inkanti Chullpanti). 4. Continúa con el Cuento del Pájaro y el Ratón (Jamach'inti Achakunti), el Cuento del Loro y el ave Allqamari (Lurunti Jiwantanti Jallqamarinti), y el Cuento de la Pulga y la Mujer (Lap'aranti Warminti) . 5. Continúa contando el Cuento de las Plantas Anis y Chillca (Anisanti Ch'illkanti), el Cuento de la Ch'isiraya, el Barranco y el Lugar que canta (Ch'isirayañ Jaqhinti Kirkinanti), el Cuento del Felino y el Pájaro de Inka (Inkat Misil Jamach'inti), el Cuento del Zorro y el Venado (Liq'uchinti Tarujanti), y el Cuento de la Señora, el Mozo, la Pulga y el Piojo (Siñuranti Musitunti, Lap'anti K'utinti). 6. Luego cuenta el Cuento de la Flor de Papa y el Zorro (Ch'uqi Phanqaranti Liq'uchinti). 7. Finalmente Elvira Espejo Ayca, con los niños Marcial Espejo, Milán Espejo y Raúl Copacondo Arias, hablan sobre la abeja wayrunqu que produce la miel que les encanta recolectar. ENGLISH: Field book Yapita 15, from 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Elvira Espejo Ayca and other children, from the marka of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. Some of the tales collected and transcribed here also form part of Elvira Espejo Ayca's book 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä, Now I will tell you a story),' edited by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold in 1994. 1. The young Elvira Espejo Ayca first tells a series of folktales, beginning with the Tale the Toad and the Woman (Jamp'atunti Siñuranti), and the Tale of the Stupid One and the Head (Sunsunti Jaqi Kunkanti). 2. Elvira Espejo continues telling the Tale of the Wealthy Mañaso or Meat seller (Qhapax Mich'aranti Mañasunti). 3. Then she tells the Tale of the Plants and the Waterhole (Siwink'uythanti, Q'uwanti, Uma phujunti), and the Tale of the Inkas and Chullpas (Inkanti Chullpanti). 4. She continues with the Tale of the Bird and the Mouse (Jamach'inti Achakunti), the Tale of the Parrot and the Allqamari bird (Lurunti Jiwantanti Jallqamarinti), and the Tale of the Flea and the Woman (Lap'aranti Warminti). 5. She goes on to tell the Tale of the Plants Anis and Chillca (Anisanti Ch'illkanti), the Tale of the Ch'isiraya, the Cliff Face and the Place that sings (Ch'isirayañ Jaqhinti Kirkinanti), the Tale of the Inka's Feline and the Bird (Inkat Misil Jamach'inti), the Tale of the Fox and the Deer (Liq'uchinti Tarujanti), and the Tale of the Lady, the Mozo, the Flea and the Louse (Siñuranti Musitunti, Lap'anti K'utinti). 6. She then tells the Tale of the Potato Flower and the Fox (Ch'uqi Phanqaranti Liq'uchinti). 7. Finally Elvira Espejo Ayca, with the boys Marcial Espejo, Milán Espejo and Raúl Copacondo Arias, talk about the wayrunqu bee which produces honey they love to collect.
Date:: January 26 - February 28, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 17

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 17, de febrero de 1992, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con niños de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un elemento de aprendizaje involucrado para el transcriptor. Algunos de los cuentos aquí recogidos y transcritos, junto con los dibujos de los niños, forman parte del libro de Elvira Espejo Ayca 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä), editado por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold en 1994. 1. El niño Raúl y su hermano Saturnino Copacondo Arias hablan de un cuaderno de sus dibujos, su familia y hogar, sus llamas, sus colores y nombres, y su escuela. Luego cuentan algunos adivinanzas (kun kun sirita). Le sigue el niño Anastacio Mamani Colque con el Cuento del Cóndor y la Doncella (Kunturinti Palachunti), y el Cuento del Cóndor y el Zorro (Kunturinti Atujanti). 2. El joven Raúl Copacondo Arias vuelve a hablar de su casa, de sus llamas y sus pastos, de sus nombres y de los cerros donde pastan, luego de la gente de Qaqachaka, de sus peleas con los jukumanis y de tocar la zampoña llamada suqu. Luego los niños cantan. Beatriz Choque canta la canción popular (kirki) Cholita Alicia, luego Teodora Choque Ayca, Mauricia y Fidel Ayca Oricallo cantan canciones de la Fiesta de Todos Santos, y algunas canciones populares en quechua: Qhachulita, luego Chapare, Coca Llactsa, Potosí Qullqi Llacta, y Llisita Cariñosita. 3. Finalmente Elvira Espejo canta Cocal de Chapare, y cuenta el Cuento del Zorro y la Perdiz (Liq'uchinti P'isaqanti), seguido de El Zonzo y el Condenado (Sunsinti Kuntinurunti). ENGLISH: Field book Yapita 17, from February 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with children from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning element involved for the transcriber. Some of the tales collected and transcribed here, together with drawings by the children, form part of Elvira Espejo Ayca's book 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä, Now I will tell you a story),' edited by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold in 1994. 1. The boy Raúl and his brother Saturnino Copacondo Arias talk about a notebook of their drawings, their family and home, their llamas, their colors and names, and their school. Then they tell some riddles (kun kun sirita). The boy Anastacio Mamani Colque follows with the Tale of the Condor and the Maiden (Kunturinti Palachunti), and the Tale of the Condor and the Fox (Kunturinti Atujanti). 2. The young Raúl Copacondo Arias then talks about his home again, his llamas and their pastures, their names and the hills where they graze, then about the people of Qaqachaka, their fights with the Jukumanis, and playing the panpipes called suqu. Then the children sing. Beatriz Choque sings the popular song (kirki) Cholita Alicia, then Teodora Choque Ayca, Mauricia and Fidel Ayca Oricallo sing songs from the Feast of the Dead, and some popular songs in Quechua: Qhachulita, then Chapare, Coca Llactsa, Potosí Qullqi Llacta, and Llisita Cariñosita. 3. Finally Elvira Espejo sings Cocal de Chapare, and tells the Tale of the Fox and the Partridge (Liq'uchinti P'isaqanti), followed by The Fool and the Damned One (Sunsinti Kuntinurunti).
Date:: November 14 - 23, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 16

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 16, de febrero de 1992, contiene transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Elvira Espejo Ayca y otros niños de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. Algunos de los cuentos recopilados y transcritos aquí también forman parte del libro de Elvira Espejo Ayca 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä), editado por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold en 1994. 1. Los jóvenes Elvira Espejo Ayca, Marcial Espejo, Milán Espejo y Raúl Copacondo Arias cuentan adivinanzas (kun kun sirita). Milán Espejo cuenta el Cuento del Hombre Oso y la Doncella (Jukumarinti Palachunti), luego Elvira cuenta el Cuento del León y el Ratón (Liwunanti Achakunti), y Raúl cuenta el Cuento del Sapo y el Zorro (Jamp'atunti Liq'uchinti ). 2. Elvira Espejo y el niño Marcial Espejo pasan a contar los cuentos del Zorro y el Cóndor (Liq'uchinti Kunturinti), El Zonzo y el Diablo (Sunsurinti Yawlunti), El Zonzo, el Joven y el Cóndor (Sunsurinti, Maxt'aranti Kunturinti). Luego, junto con Milán Espejo, cuentan el Cuento de la Serpiente (Katari). Elvira y Milán luego hablan sobre de quién aprendieron los cuentos. 3. Elvira Espejo continúa contando el Cuento de la Luz Brillante (P'axcha), y el Cuento de los seres guerreros llamados Jira Mayku. Luego habla sobre el Carnaval, y como no pueden ir a pescar, luego más sobre los seres guerreros y sirenas del lugar y el cura local (Tata Kura), luego sobre unos tejidos coloreados de rojo, y finaliza hablan brevemente sobre el Zorrino y el Jira Mayku (Añathuyanti Jira Maykunti), el Búho y la Hormiga (Jukunti Sik'imiranti), y luego las peleas entre las hormigas, los pájaros y los zorros. ENGLISH: Field book Yapita 16, from February 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Elvira Espejo Ayca and other children from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. Some of the tales collected and transcribed here also form part of Elvira Espejo Ayca's book 'Ahora les voy a narrar (Jichha nä parlt'ä, Now I will tell you a story),' edited by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold in 1994. 1. The young Elvira Espejo Ayca, Marcial Espejo, Milán Espejo and Raúl Copacondo Arias tell riddles (kun kun sirita). Milán Espejo tells the Tale of the Bearman and the Maiden (Jukumarinti Palachunti), then Elvira tells the Tale of the Lion and the Mouse (Liwunanti Achakunti), and Raúl tells the Tale of the Toad and the Fox (Jamp'atunti Liq'uchinti). 2. Elvira Espejo and the boy Marcial Espejo go on to tell the tales of the Fox and the Condor (Liq'uchinti Kunturinti), The Fool and the Devil (Sunsurinti Yawlunti), the Fool, the Young Man and the Condor (Sunsurinti, Maxt'aranti Kunturinti). Then, joined by Milán Espejo, they tell the Tale of the Snake (Katari). Elvira and Milán then talk about who they learned the tales from. 3. Elvira Espejo goes on to tell the Tale of the Bright Light (P'axcha), and the Tale of the Warrior beings called Jira Mayku. She then talks about Carnival, and how they cannot go fishing, then more about the warrior beings and sirens of the place and the local priest (Tata Kura), then about some weavings colored red, and ends talking briefly about the Skunk and the Jira Mayku (Añathuyanti Jira Maykunti), the Owl and the Ant (Jukunti Sik'imiranti), and then the fights between the ants, the birds and the foxes.
Date:: February 8 - 11, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 4

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 4, de enero a marzo de 1986, consta de Notas, Notas de campo y Transcripciones de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. Apuntes generales de vocabulario y notas de campo de una visita a Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 2. Entrevista a Marcelino Espejo Choque sobre el topónimo Qaqachaka, la configuración del pueblo principal y sus seis ayllus menores, las principales autoridades y fiestas allí, el rito de marcar los animales (k'illpha), los viajes que hacían los qaqachakas a trocar por alimentos, y las diferencias entre batallas rituales (tinku) y peleas (nuwasi). 3. Notas de campo. 4. Don Marcelino continúa con sus descripciones de las autoridades políticas y religiosas, y el sistema de turnos para el desempeño de estos cargos, luego describe los ritos del primer corte de pelo y el bautismo, la relación entre padrinos y ahijados, el noviazgo y la boda. Menciona las luchas entre ayllus y temas de parentesco y descendencia (las kastas). 5. Notas de campo. 6. Don Marcelino sigue hablando de las autoridades locales y otros temas. 7. Notas de campo. 8. Don Marcelino describe los saludos, los padrinos de fiestas, las obligaciones de hombres y mujeres, y sus respectivos tejidos, algunos topónimos locales, los cultivos y el papel de los yernos y su danza en Carnaval. 9. Notas de campo. 10. Don Marcelino describe nuevamente el rito de marcar a los animales, con el Canto a la Madre Oveja (Mamala paw paw), luego los ritos del Carnaval, y las formas en que se recuerda a los muertos en carnaval y Todos Santos. 11. Notas de campo. 12. Don Marcelino habla de fiestas, los bastones de mando (wara), redistribución y herencia de tierras, tejidos, peleas de límites y otros temas. 13. Notas de campo sobre varios temas, incluidos los cuentos populares de Lázaro Quispe y los nombres rituales de cultivos alimentarios y animales. 14. Don Marcelino habla de los colores de varias prendas y de los sitios rituales en la casa (iskina). 15. Notas de campo sobre los nombres rituales de los productos alimenticios. 16. Filomena Colque, esposa de don Marcelino, habla de las partes de un manto femenino (awayu) y de las clases de manto. 17. Notas de campo sobre el Club de Madres. 18. Doña Filomena habladel poncho y sus listas. 19. Cesario Choque habla de sus viajes a los valles y los ritos realizados con anterioridad. 20. Asunta Arias Tarque describe los diseños de las frazadas, otros temas sobre el tejido, luego los viajes a los valles. 21. Notas de campo sobre el Club de Madres. 22. Don Cesario sigue hablando de sus viajes a los valles. Menciona las relaciones con Condo, las libaciones antes del combate y el santuario de Tata Bombori. 23. Notas de campo sobre el rito de marcar a los animales, los rezos cantados de Pascuas y el robo de animales a los jukumanis. 24. Notas sobre cuentos populares, términos aymaras de parentesco, los cuentos de Marcelino Espejo y los nombres rituales de los productos alimenticios descritos por Domingo Jiménez. ENGLISH: Field book Arnold 4, dating from January to March 1986, consists of Notes, Field notes and Transcriptions of interviews by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. General notes on Spanish vocabulary, and field notes of a visit to Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 2. Interview with Marcelino Espejo Choque about the toponym Qaqachaka, the configuration of the main village and its six minor ayllus, the main authorities and feasts there, the ritual of marking the animals (k’illpha), the voyages made by the Qaqachakas to barter for foodstuffs, and other themes, then the differences between ritual battles (tinku) and fights (nuwasi). 3. Field notes. 4. Don Marcelino continues his descriptions of the political and religious authorities, and the system of taking turns to serve these offices, then describes marriage and inheritance customs, the rituals of first haircutting and baptism, the relation between godparents and godchildren, the moments of courtship, and marriages. He mentions the fights between ayllus, and themes of kinship and descent (the kastas). 5. Field notes. 6. Don Marcelino continues talking about the local authorities and other themes. 7. Field notes. 8. Don Marcelino describes greetings, feast sponsors, the obligations of men and women and their respective weavings, some local toponyms, crop cultivation, and the role of sons-in-law and their dance at Carnival. 9. Field notes. 10. Don Marcelino describes again the ritual of marking the animals, and the Song to the Mother Sheep (Mamala paw paw), then the Carnival rituals, and the ways the dead are remembered at Carnival and the Feast of the Dead. 11. Field notes. 12. Don Marcelino talks about feasts, the vara staffs of office, redistribution and inheritance of land, weavings, fights over boundaries, and other themes. 13. Field notes about various themes including folktales by Lázaro Quispe, and the ritual names of food crops and animals. 14. Don Marcelino talks about colors of various garments, and the house corner shrines (iskina). 15. Field notes about the ritual names of food products. 16. Filomena Colque, Don Marcelino's wife, talks about the parts of a female mantle (awayu) and the kinds of mantle. 17. Field notes about the Club de Madres. 18. Doña Filomena continues talking about the poncho and its stripes. 19. Cesario Choque talks about his voyages to the valleys and the rituals carried out beforehand. 20. Asunta Arias Tarque describes the designs on woven blankets, other themes about weaving, then the voyages to the valleys. 21. Field notes about the Club de Madres. 22. Don Cesario continues to talk about his voyages to the valleys. He mentions relations with Condo, libations before fighting and the sanctuary of Tata Bombori. 23. Field notes about the ritual of marking the animals, the sung Easter prayers, and robbing animals from the Jukumanis. 24. Various notes about folktales, Aymara kinship terms, the tales told to us by Marcelino Espejo, and ritual names for food products described by Domingo Jiménez.
Date:: January 1 - March 8, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 22

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 22, de los años 1992-1993, consiste principalmente en transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka. 1. Tiburcio Maraza Mamani describe la historia de Livichuco y de Qaqachaka en su conjunto, menciona su propia historia de vida y la de los santos del lugar. Recuerda cómo los santos se fabricaban originalmente con tallos de cactus cubiertos con sacos de comida (kustala) y yeso; 2. Jaime Quispe Choque describe las prácticas de cortejo, el significado de la wila chuyma y el Cuento del Cóndor y la Doncella; 3. Lucía Quispe Choque describe la Fiesta de los Padrinos (Kumpäri), y la entrega de la herencia (tuti) en el ritual de marcaje de animales (k'illpha). Ella habla sobre los significados de la matir qala y la reproducción de los animales; 4. Doña Lucía sigue hablando de viejas y nuevas canciones (jaya kirki, machaq kirki, awil kirki) y la fiesta del Carnaval; 5. Bernardita Quispe Colque habla de la historia de Qaqachaka, y de los personajes ancestrales de Inka Mariya, Juana doña Ana y la familia Inka Maraza. Menciona a los titulares o empoderados (titul q'ipi) en su propia familia; 6. Alberto Choque Mamanillo describe los días de una fiesta, y cómo pasaba las fiestas de Tata Quri y Wayna. Cuenta la historia del cura Sánchez que murió sobre su mula, y termina mencionando a Adán y Eva; 7. María Ayca Llanque habla de animales salvajes y aves (flamencos, colibríes), lugares perversos (qhincha), observar las estrellas, y como la Llama Celestial bebe mucha agua; 8. Luisa Antachoque les canta unas canciones a los animales; 9. Domingo Jiménez Aruquipa describe los cantos a los animales, los lugares donde los animales se revolcan para quitarse las pulgas, y luego sobre las piedras illa, las piedras samiri y los colores de los animales. Menciona a las autoridades de los pastores de animales (awatiri), los Inkas y Chullpas, y el Río Diablo (Saxra Q'awa), y finalmente la fiesta de la Natividad; 10. Continúa hablando de diseños rupestres con referencia al libro de Eduardo Rivas; 11. Continúa hablando de los Mitos de Huarochiri, Capítulo 29, y cómo esto se compara con las observaciones de la Llama Celestial Negra hoy; 12. María Ayca Llanque habla e interpreta los cantos en la fiesta de la Inmaculada Concepción, y los cantos de los Inkas y Chullpas, luego habla de la Llama Negra y sus ayudantes, y como hace pis la lluvia, y recuerda algunos cantos a los sitios milagrosos de la región, y las sirenas del lugar, que continúa en el Cuaderno Arnold 23. El Libro de Campo termina con Notas de Campo, Notas del Archivo Nacional de Sucre, más Notas de Campo y Notas sobre la Fiesta de la Inmaculada Concepción. ENGLISH: Field book Arnold 22, from the years 1992-1993, consists mainly in transcriptions of interviews about life in Qaqachaka. 1. Tiburcio Maraza Mamani describes the history of Livichuco and of Qaqachaka as a whole, mentions his own life history, and that of the saints of the place. He remembers how the saints were originally fabricated from cactus stems covered with food sacks (kustala) and plaster; 2. Jaime Quispe Choque describes courtship practices, the meaning of wila chuyma, and the Tale of the Condor and the Maiden; 3. Lucía Quispe Choque describes the Feast of the Godparents (Kumpäri), and the giving of inheritance (tuti) at the Animal marking ritual (k'illpha). She talks about the meanings of la matir qala, and the reproduction of animals; 4. Doña Lucía continues talking about old and new songs (jaya kirki, machaq kirki, awil kirki) and the feast of Carnival; 5. Bernardita Quispe Colque talks about the history of Qaqachaka, and the ancestral personages of Inka Mariya, Juana doña Ana and the Inka Maraza family. She mentions the title bearers or empowered one (titul q'ipi) in her own family; 6. Alberto Choque Mamanillo describes the days of a feast, and how he passed the feasts of Tata Quri and Wayna. He tells the tale of priest Sánchez who died on his mule, and ends mentioning Adam and Eve; 7. María Ayca Llanque talks about wild animals and birds (flamingo, hummingbirds), perverse places (qhincha), observing the stars, and how the Celestial Llama drinks a lot of water; 8. Luisa Antachoque sings some songs to the animals; 9. Domingo Jiménez Aruquipa describes the songs to the animals, the places where the animals roll about to loosen their fleas, and then about the illa stones, the samiri stones and animal colors. He mentions the animal herder authorities (awatiri), the Inkas and Chullpas, and Devil River (Saxra Q'awa), and finally the feast at the Nativity; 10. He continues talking about rock art designs with reference to the book by Eduardo Rivas; 11. He continues talking about the Myths of Huarochiri, Chapter 29, and how this compares to the observations of the Black Celestial Llama today; 12. María Ayca Llanque talks about and performs the songs at the feast of the Immaculate Conception, and the songs of the Inkas and Chullpas, then she talks about the Black Llama and its helpers, and how it pees the rain, and remembers some songs to the miraculous sites of the region, and the sirens of the place, which continues in Field Book Arnold 23. The Field book ends with Fieldnotes, Notes from the Archivo Nacional de Sucre, more Fieldnotes and Notes on the Feast of the Immaculate Conception.
Date:: January 25, 1992 - December 17, 1993
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 8

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 8, de 1986, consiste en transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka. Comienza con 1. una entrevista a Bernardita Quispe Colque sobre la Fiesta de los Muertos y la danza de los yernos (tullqa), Cantos de Bendición, Oraciones, Semana Santa y del Origen de los Textiles. Siguen dos entrevistas más: 2. con Bernardita, esta vez con su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque, sobre cuentos populares, la Época de los Inkas y las Chullpas, y 3. la misma pareja habla sobre el matrimonio, los Cantos de Matrimonio y los regalos de boda. 4. La siguiente entrevista es con Alberto Choque Mamanillo y María Ayca Colque sobre la Tierra Virgen y la construcción de casas y el espíritu de la casa (Kuntur Maman Thappa). Luego una entrevista con 5. Mauricia Mamani trata sobre los viajes a los valles, los Cantos a la Llama Plomo (Tilantir Kirki) y su propia familia. 6. Una entrevista a Antonio Sotomayor habla de las luchas entre los ayllus de la región, luego en 7. Germán Antachoque habla de oraciones, wayñus y los Cantos de Boda. En otra entrevista 8. con Alberto Choque Mamanillo y María Ayca Colque, hablan e interpretan los cantos a los animales. En 9, Domingo Jiménez Aruquipa habla de términos de cariño a los productos alimenticios y hablarle a la Tierra. Luego, en 3 entrevistas, del 10 al 13, Enrique Espejo Sepera habla sobre la Fiesta de Todos Santos, los mayordomos de iglesia o awatiris y sus responsabilidades, las montañas guardianas llamadas uywiri, el mundo de las cosas diabólicas, una clasificación de lo salvaje y los animales domesticados, el oso andino o jukumari, los espíritus de la lluvia jira mayku, los animales del Inka, los santos de los animales, tipos de personas, labradoras de la tierra y las tierras del valle. Luego están las Notas de campo, la transcripción de un cuento sobre la jira mayku, las Notas generales y las Notas sobre el parentesco. ENGLISH: Field book Arnold 8, from 1986, consists of transcriptions about interviews on life in Qaqachaka. It begins with 1. an interview with Bernardita Quispe Colque about the Feast of the Dead and the dance of the sons-in-law (tullqa), Songs of Blessing, Prayers, Easter, and Textile origins. There follow two more interviews: 2. with Bernardita, this time with her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque, about folktales, the Time of the Inkas and the Chullpas, and 3. the same couple talk about marriage, the Marriage Songs and wedding presents. 4. The next interview is with Alberto Choque Mamanillo and María Ayca Colque about the Virgin Earth and house construction and the house spirit (Kuntur Maman Thappa). Then an interview with 5. Mauricia Mamani is about travel to the valleys, the Songs to the Lead llama (Tilantir Kirki) and her own family. 6. An interview with Antonio Sotomayor tells of the fights between the ayllus of the region, then in 7. Germán Antachoque talks about prayers, wayñus, and the Wedding Songs. In another interview 8. with Alberto Choque Mamanillo and María Ayca Colque, they talk about and perform the songs to the animals. In 9, Domingo Jiménez Aruquipa talks about terms of affection for the food products and speaking to the Earth. Then, in 3 interviews, from 10-13, Enrique Espejo Sepera talks about the Feast of the Dead, the church mayordomos, or awatiris, and their responsibilities, the guardian mountains called uywiri, the world of things devilish, a classification of the wild and domesticated animals, the Andean bear or jukumari, the jira mayku rain spirits, the animals of the Inka, the saints of the animals, types of person, working the earth, and the valley lands. Then there are Field notes, the transcription of a tale about the jira mayku, General Notes and Notes about kinship.
Date:: August 28 - November 22, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 30

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 30, son Transcripciones de cuentos populares aymaras contadas en una entrevista realizada el 2 de mayo de 1979 a doña Bertha Villanueva Alvarado, de la ciudad de La Paz, realizada por Juan de Dios Yapita Moya. Fueron transcritas del 9 de abril de 1986 al 7 de mayo de 1986 por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. 1. Doña Bertha relata un cuento que le contó su tía Paula Choque sobre la Doncella y el Joven (Mä Tawaqumpi mä Waynampita). 2. Ella relata el cuento que le contó su tío Francisco Alvarado, del Flamenco y la Doncella (Mä Pariwänmpita, mä Tawaqita), seguido de 3. El Cuento del Príncipe y el Niño Perdido (Má Principimpita, mä Chhaqir Jisk 'a Imilla Wawampita). ENGLISH: Field book Yapita 30, are Transcriptions of Aymara folktales told in an interview on May 2, 1979, with Doña Bertha Villanueva Alvarado, from La Paz city, conducted by Juan de Dios Yapita Moya. They were transcribed from April 9, 1986 to May 7, 1986 by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. 1. Doña Bertha relates a tale told to her by her aunt Paula Choque about the Maiden and the Young Man (Mä Tawaqumpi mä Waynampita). 2. The she relates the tale told to her by her uncle Francisco Alvarado, of the Flamingo and the Maiden (Mä Pariwänmpita, mä Tawaqita), followed by 3. the Tale of the Prince and the Lost Child (Má Principimpita, mä Chhaqir Jisk'a Imilla Wawampita).
Date:: May 2, 1979
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 11

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 11, de diciembre de 1987, contiene transcripciones por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de entrevistas de diciembre de 1985 a octubre de 1986. 1. Bernardita Quispe Colque de Qaqachaka describe la lectura del páncreas de un animal para la buena suerte, rituales para la bueyes, el rito de marcar los animales (k'illpha) como un matrimonio, sus viajes a los valles, libaciones hechas de antemano y lugares de descanso en el camino. Menciona los cerros altos, el cuidado de los animales, las luchas del pasado y los tejidos hechos por hombres y mujeres. 2. Bernardita, con su esposo Cristóstomo Jacinto Choque Choque, platican sobre la fiesta de San Francisco y su música, cómo aparecían los animales con el sol, la luna y el Inka, la fiesta de Comadres y las fases de la luna. Hablan del lugar llamado chinku, animales de la tierra y narran el Cuento del Cóndor y la Doncella. Describen ritos a los cerros y pampas, y para cambiar las aguas. Hablan sobre la herencia femenina y nombran a las sirenas, jira mayku y los Condenados. 3. Manuel Mayta Mamani de Andamarca, en La Paz, describe de dónde venían originalmente las personas, hablando con la Virgen Tierra, los productos alimenticios custodiados por la luna y el sol, la Dueña (Tunti awichu) de los alimentos y los animales, y los felinos en manantiales como animales de la luna. Menciona los cerros guardianes, recitar novena de muertos, estiércol animal como abono, la fiesta del Rosario, la piedra blanca llamada mullu, linajes de sangre, cometer incesto (uywa), reglas matrimoniales y cantos de cortejo. 4. Domingo Jiménez Aruqipa de Condor Pampa, Potosí, habla de las ofrendas a los cerros, el hígado (jallpa) que se usa para esto, y ch'iwu como carne y sombra. Describe los cantos de cortejo (qhachwa), el bastón de mando (wara), libaciones a los títulos de propiedad, la Reforma Agraria de 1953, ser un verdadero hombre (chacha) en las peleas rituales (tinku), pagar los nuevos impuestos y la política de sindicados o del ayllu. 5. Ermenegildo Jacinto Caricampo de Qaqachaka describe términos de parentesco, diferentes edades de ovejas y llamas, la población pasada, solicitando la mano de una mujer y qué días son propicios. 6. Juan Chiri de Qaqachaka habla sobre el bastón de mando (wara), ofrendas a los cerros con un corazón animal, y como iban al Condo desde 1822. 7. Marcelino Espejo Choque de Qaqachaka habla sobre el pastoreo de llamas y la ceremonia de apareamiento, los santos de los animales y los colores de los animales, luego cómo Tata Quri apareció en el cerro Phiri Phiri, y las ofrendas hechas allí, cómo las palomas se convierten en sapos en la estación lluviosa, los santos de la casa (devociones) y las ofrendas a los cerros. 8. Juana Colque Ayca de Qaqachaka habla sobre los sueños, las plantas medicinales, los ritos de la casa del Carnaval, los seres de los cerros (jira mayku y jira t'alla), los linajes de sangre, su propia genealogía y algunos diseños tejidos. Ella describe la danza del Carnaval con hombres en taparrabos de piel de cabra que llevan banderas blancas, y la danza mit'ani en la fiesta de Concepción o Tura Qari, ondeando banderas blancas, luego tejidos para los animales y la herencia femenina. 10. Asunta Arias Tarque de Qaqachaka describe la herencia femenina, el costal y la talega, y cómo sus franjas anchas y angostas son 'madre' y 'cría', diseños de fjas, el sobrefalda de la mujer (urkhu), y libaciones al sapo. 11. Julia Colque Ayca de Qaqachaka menciona la terminología del tejido, los regalos de boda, la comida en Todos Santos, el rito del Carnaval de enviar hondas de frutas a la casa y de arrojar pan desde la torre de la iglesia. 12. Don Domingo describe su árbol genealógico, su vida y viajes, los oficios que ocupó y sus ritos y libaciones. 13. Una familia de Qaqachaka recrea el rito de marcar los animales, con el Canto a la Madre Oveja (Mamala paw paw), y una canción popular quechua (Takirisun tusurisun). 14. Don Domingo Jiménez habla del espíritu, las misas para este, libaciones para la casa, los cerros guardianes y los animales, uyu phaqara, memorias del Inka, el sol, el ángel guardián, fases de la luna, ofrendas con menta amarga y libaciones a las crías de animales. 15. Don Domingo recuerda buenas tejedoras, luego habla de maíz, ofrendas a los cerros guardianes y de aprender cómo ser un yatiri. Describe nuestra larga caminata desde Cóndor Pampa hasta San Pedro de Buena Vista, habla de la gente chullpa, sus restos, instrumentos agrícolas y casas redondas, y los nombres rituales de la despensa familiar. 16. Apuntes sobre terminología aymara, una adivinanza sobre un huso y algunas referencias antropológicas. ENGLISH: Field book Arnold 11, dated December 1987, is of transcriptions by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold of interviews from December 1985 to October 1986. 1. Bernardita Quispe Colque from Qaqachaka describes reading an animal pancreas for good luck, rituals to the oxen, the animal marking ritual (k'illpha) as a marriage, her voyages to the valleys, libations made beforehand and resting places en route. She mentions the high mountains, caring for animals, the fights of the past, and weavings made by men and women. 2. Bernardita, with her husband Cristóstomo Jacinto Choque Choque, talk about the feast of San Francisco and its music, how animals appeared with the sun, moon and the Inka, the feast of Comadres and phases of the moon. They talk about the place called chinku, animals of the earth and narrate the Tale of the Condor and the Maiden. They describe rites to the guardian mountains and pampas, and for changing waters. They talk about female inheritance, and name the sirens, jira mayku, and Damned ones. 3. Manuel Mayta Mamani from Andamarca, in La Paz, describes where people came from originally, talking to the Virgin Earth, food products watched over by the moon and sun, the Owner (Tunti awichu) of food and animals, and the felines in water springs as animals of the moon. He mentions the guardian mountains, reciting novena for the dead, animal dung as fertilizer, the feast of Rosario, white mullu stone, blood lines, committing incest (uywa), marriage rules and courtship songs. 4. Domingo Jiménez Aruqipa from Condor Pampa, Potosí, speaks about offerings to the mountains, the liver (jallpa) used for this, and ch'iwu as meat and shadow. He describes courtship songs (qhachwa), the staff of office (wara), libations to land titles, the Agrarian Reform of 1953, being a real man (chacha) in ritual fights (tinku), paying the new taxes, and union compared to ayllu politics. 5. Ermenegildo Jacinto Caricampo from Qaqachaka describes kinship terms, different ages of sheep and llamas, the past population, requesting a woman’s hand, and which days are auspicious. 6. Juan Chiri from Qaqachaka talks about the staff of office (wara), offerings to the mountains with an animal heart, and how they went to Condo since 1822. 7. Marcelino Espejo Choque from Qaqachaka talks about llama herding and the mating ceremony, the animals’ saints, and animal colors, then how Tata Quri appeared on Mount Phiri Phiri, and the offerings made there, how doves change to toads in the rainy season, the house saints (devotions), and offerings to the mountains. 8. Juana Colque Ayca from Qaqachaka talks about dreams, medicinal plants, Carnival house rituals, the mountain beings (jira mayku and jira t'alla), female blood lines, and her own genealogy, and some weaving designs. She describes the Carnival dance with men in goatskin leggings bearing white flags, and the mit'ani dance at the feast of the Immaculate Conception or Tura Qari, waving white flags, then weavings for the animals, and female inheritance. 10. Asunta Arias Tarque from Qaqachaka describes female inheritance, the food sack (costal) and food bag (talega), and how their wide and narrow stripes are 'mother' and 'offspring’, belt designs, the woman’s overdress (urkhu), and libations to the toad. 11. Julia Colque Ayca from Qaqachaka mentions weaving terminology, wedding gifts, food at the Feast of the Dead, the Carnival ritual of sending slingshots of fruit at the house, and throwing bread from the church tower. 12. Don Domingo describes his family tree, life and travels, the offices he held, and his rites and libations. 13. A Qaqachaka family re-enact the animal marking ritual, with the Song to the Mother Sheep (Mamala paw paw), and a popular Quechua song (Takirisun tusurisun). 14. Don Domingo Jiménez talks about spirit, the masses for this, libations for the house, the guardian mountains and animals, uyu phaqara, memories of the Inka, the Sun, guardian angel, moon phases, offerings with bittermint, and libations to baby animals. 15. Don Domingo records good weavers, then talks about maize, offerings to the guardian mountains, and learning to be a yatiri. He describes our long walk from Condor Pampa to San Pedro de Buena Vista, speaks about the Chullpa people, their remains, agricultural instruments, and round houses, and the ritual names of the house larder. 16. Notes on Aymara terminology, a riddle about a spindle, and some anthropological references.
Date:: August 26, 1986 - March 19, 1987
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book a19

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 19, del año 1989, consiste principalmente en transcripciones de registros etnográficos de campo en Qaqachaka. 1. Franco Quispe Mazara habla de yatiri (sabios), y su relación con las aves y Santiago, el rayo, Santa Bárbara (Santa Warawara), y cómo resucitar a las personas al borde de la muerte; 2. Continúa hablando de los santos-dioses en la iglesia, los mayordomos llamados "pastores" (awatiri), los montes, Gloria, y la Virgen Tierra, y la división cosmológica de éstos en diferentes "partes"; 3. Franco Quispe Maraza continúa hablando de la construcción de la iglesia principal en Qaqachaka, las travesías de las Mamitas Ch'uri y Kapitana desde sus lugares de origen hasta la iglesia, turnándose para pasar las fiestas a los santos, lucha entre los ayllus y relaciones entre Qaqachaka, Condo y Pukuwata; 4. Don Franco sigue hablando de los santos, de la importancia de envolverlos y de cómo robaron a las mamitas del vecino Jukumani. Termina hablando de los antepasados fundadores Ayra Chinche y Choquecallati; 5. Asunta Arias Tarque, continuación del libro de Campo Arnoldo 18, habla de la Fiesta de Todos Santos, las oraciones y su genealogía; 6. Mauricia Mamani habla de las flores en general, de las flores de papa y de los cantos a las flores, luego de la barba que hacen los rayos del sol (Tata Inti), y finalmente de las plantas medicinales; 7. Continúa hablando de las antiguas tumbas chullpas, las chullpas "iglesias", los arcoíris, el origen del fuego, el caldo llamado qalapiri, los pastores felinos llamados paqu poncho, sobre el tejido y cómo el día y la noche se expresan en los textiles, luego sobre almas y almas de sombra (ch'iwu); 8. Continúa hablando de la degradación del color en los tejidos llamados k'isa, y de las diferencias entre colores crudos (ch'uqi) y cocidos (qhati); 9. Alberto Choque Mamanillo habla de las almas de una persona (ajayu, janayu, animu, ch'iwu, jañayu) y de curar a los que están al borde de la muerte, y la noción de Gloria; 10. Enrique Espejo Sepera habla sobre el antiguo tambo y su recorrido por territorio Qaqachaka, los adornos de caballos que vio en el pasado y sobre el parentesco: 11. Bernardita Quispe Colque habla sobre las estrellas, la Tierra Virgen y las fiestas del ayllu santos y los cánticos a los santos. Canta los cantos a las Mamitas Kapitana y Ch'uri, y su viaje al ayllu desde Jukumani, y termina mencionando a otro santo, Salwaku; 12. Lucía Quispe Choque habla de los animales salvajes (liq'u) del lugar, y la comida de las montañas y de la tierra. El Cuaderno finaliza con una sección de Apuntes generales, la transcripción del Cuento de la zorra y el cóndor de Franco Quispe Maraza por Juan de Dios Yapita, y Apuntes sobre parentesco y tiempo en la Universidad de Cornell en Estados Unidos. ENGLISH: Field Book Arnold 19, from the year 1989, consists mainly of transcriptions of ethnographic field recordings in Qaqachaka. 1. Franco Quispe Mazara talks about yatiri (wise ones), and their relation to birds and Santiago, lightning, Saint Bárbara (Santa Warawara), and how to revive persons near death; 2. He continues talking about the saint-gods in the church, the mayordomos called "herders" (awatiri), the mountains, Gloria, and the Virgin Earth, and the cosmological division of these into different "parts"; 3. Franco Quispe Maraza continues talking about the construction of the main church in Qaqachaka, the voyages of the Mamitas Ch'uri and Kapitana from their places of origin to the church, taking turns of passing the fiestas to the saints, fight between the ayllus, and relations between Qaqachaka, Condo, and Pukuwata; 4. Don Franco continues talking about the saints, the importance of wrapping them up, and how the Mamitas were robbed from neighboring Jukumani. He ends by talking about the founding ancestors Ayra Chinche and Choquecallati; 5. Asunta Arias Tarque, continued from Field book Arnold 18, talks about the Feast of the Dead, prayers and her genealogy; 6. Mauricia Mamani talks about flowers in general, potato flowers and songs to the flowers, and then about the beard made by the rays of the Sun (Tata Inti), and finally about medicinal plants; 7. She continues talking about the ancient chullpa tombs, the chullpa "churches," rainbows, the origin of fire, the broth called qalapiri, the feline herders called paqu poncho, about weaving and how day and night are expressed in textiles, then about souls and shadow souls (ch'iwu); 8. She continues taking about the color degradation in weavings called k'isa, and about differences between raw (ch'uqi) and cooked (qhati) colors; 9. Alberto Choque Mamanillo talks about the souls of a person (ajayu, janayu, animu, ch'iwu, jañayu) and about curing those who are on the point of death, and the notion of Gloria; 10. Enrique Espejo Sepera talks about the ancient tambo, and its route through Qaqachaka territory, the horse decorations he saw in the past, and about kinship: 11. Bernardita Quispe Colque talks about stars, the Virgin Earth, and the feasts for the ayllu saints and the songs to the saints. She sings the songs to the Mamitas Kapitana and Ch'uri, and their voyage to the ayllu from Jukumani, and ends mentioning another saint, Salwaku; 12. Lucía Quispe Choque talks about the wild animals (liq'u) of the place, and the food of the mountains and of the earth. The Field book ends with a section of general Notes, the transcription of the Tale of the Fox and the Condor by Franco Quispe Maraza by Juan de Dios Yapita, and Notes on kinship and time at the University of Cornell in the USA.
Date:: April 19 - November 4, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 14

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 14, del 12 de diciembre de 1988, es de transcripciones de julio de 1988 de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, y Enrique Espejo Sepera, de la marca de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones son realmente notas, de Juan de Dios Yapita, para resumir su contenido de los casetes de audio originales. 1. Don Domingo da sus nombres rituales para los diferentes aspectos de la tierra o Pachamama, y describe cómo los patrocinadores de la fiesta se llaman Wiraxucha, en honor al dios andino. 2. Continúa hablando de los tres aspectos de la tierra, y de las fiestas de San Francisco y del Rosario. 3. Habla de cómo las esposas son llamadas 'almas vivientes' (jakkir alma) ya que no regresan después del matrimonio a la casa de sus padres. Recuerda cómo fue alcanzado por un rayo. Habla de las hierbas medicinales que son anticonceptivas, de cómo las mujeres practican las curanderas llamadas milluri, de los tipos de nube, y de hablar con Dios. 4. Habla de los tres Santiagos, de la enfermedad de ser agarrado por la tierra (katja), del Inka y de los guaraníes, y de las fases de la luna. Continúa hablando de los rayos, y de cómo los gatos monteses se defienden del granizo. 5. Don Domingo habla de la vara del bastón, de las lágrimas del cóndor, y de cómo se pueden casar mellizos macho y hembra. 6. Menciona como el yerno en San Pedro de Buena Vista baila con un cóndor momificado en la cabeza. 7. Describe su experiencia personal en el servicio militar. 8. Esta vez Enrique Espejo Sepera de Qaqachaka habla de flores. 9. Luego don Enrique habla de cómo les habla a los animales, cómo les hablan los adultos a los niños, y sobre las diferencias entre las voces de los hombres y las mujeres. Identifica las edades de los jóvenes y adultos, y luego las edades de los animales. Habla de la vida conyugal y menciona el tema de las ofrendas a los montes. 10. Ahora Don Domingo vuelve a mencionar tres clases de ofrendas, y los colores propios de los tejidos para acompañar estos rituales. Describe sus observaciones en los primeros tres días de agosto y los usos rituales del bastón vara de oficina. Cuenta cómo fueron sacerdotes con fusiles quienes exterminaron a los venados en su región, y vuelve a mencionar la conducta adecuada que debe tener la gente hacia las montañas y sitios milagrosos. 11. Don Domingo describe a las mujeres como representantes de la tierra. ENGLISH: Field book Arnold 14, dated December 12, 1988, is of transcriptions from July 1988 of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Cóndor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, and Enrique Espejo Sepera, from the marka of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions are really notes, by Juan de Dios Yapita, to summarize their content of the original audio cassettes. 1. Don Domingo gives his ritual names for the different aspects of the earth or Pachamama, and describes how feast sponsors are called Wiraxucha, after the Andean god. 2. He continues talking about the three aspects of the earth, and the feasts of San Francisco and Rosario. 3. He talks about how wives are called 'living souls' (jakkir alma) as they do not return after marriage to their parent's house. He remembers how he was struck by lightning. He talks about the medicinal herbs that are contraceptives, how women practice as the healers called milluri, about the types of cloud, and talking with God. 4. He talks about the three Santiagos, the illness of being grasped by the earth (katja), about the Inka and the guaranies, and the phases of the moon. He continues talking about lightning, and how mountain cats defend against hail stones. 5. Don Domingo talks about the vara staff of office, the tears of the condor, and how male and female twins can marry. 6. He mentions how the son-in-law in San Pedro de Buena Vista dances with a mummified condor on his head. 7. He describes his personal experience in military service. 8. This time Enrique Espejo Sepera from Qaqachaka speaks about flowers. 9. Then Don Enrique talks about how he speaks to animals, how adults speak to children, and about the differences between men's and women's voices. He identifies the ages of young people and adults, and then the ages of animals. He speaks about married life, and mentions the theme of offerings to the mountains. 10. Now Don Domingo again mentions three classes of offerings, and the proper colors of weavings to accompany these rituals. He describes his observations on the first three days of August, and the ritual uses of the vara staff of office. He tells how it was priests with rifles who wiped out the deer in his region, and mentions again the proper conduct people should have towards the mountains and miraculous sites. 11. Don Domingo describes women as representing the earth.
Date:: July 26, 1988 - June 28, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 15

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 15, del año 1989, consiste en transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka. Son cuatro entrevistas, 1-4, a Enrique Espejo Sepera. 1. trata de las autoridades del ayllu (mallku), el camino de la tradición y la costumbre (awil achach thakhi), la clasificación de los comunarios en relación a la tierra, los ayllus del lugar, el cerro abuelo Turu, los mayordomos y los apoderados. 2. se trata de los santos del ayllu, y el turno entre los ayllus, la construcción de la iglesia, el robo de algunos santos de los ayllus vecinos, las fiestas en la vecina Macha, Semana Santa, costumbres y los cerros guardianes. 3. se refiere a la historia de Qaqachaka, y sus ayllus, padrinos de fiesta y comida festiva, el pago de tasas (tasa) en la ceremonia del cabildo y sus libaciones, y las tierras del valle. 4. se refiere a la rotación de tierras entre los ayllus, los cultivos regionales, la época de lluvias y las nociones sobre el agua y la Tierra Virgen. Luego van 4 entrevistas a Lucía Quispe Colque. 5 trata de acertijos y libaciones; 6. se trata de la ceremonia de marcado de animales (k'illpha), la herencia dada en el ritual y la línea de sangre femenina llamada wila kasta. 7. trata sobre el matrimonio, las obligaciones de los padrinos o padrinos, las oraciones, los cantos nupciales y la comida festiva. 8 se trata de la ceremonia de apareamiento de llamas y sus libaciones, los cantos en la ceremonia de marcaje de animales, formas de pedir suerte o surti a las montañas y esquilar a los animales; 9. Finalmente Lucía Quispe Choque examina los cantos a los animales y los textiles (y esta transcripción continúa en el Cuaderno Arnold 18). En 10. Guadalupe Colque Quispe habla de tejidos. Sigue una sección de Notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 15, from the year 1989, consists of transcriptions of interviews about life in Qaqachaka. There are four interviews, 1-4, with Enrique Espejo Sepera. 1. is about the ayllu authorities (mallku), the pathway of tradition and custom (awil achach thakhi), the classification of comunarios in relation to land, the ayllus of the place, the grandfather mountain Turu, the mayordomos and the apoderados. 2. is about the ayllu saints, and turn taking between the ayllus, construction of the church, the robbing of some saints from neighboring ayllus. feasts in neighboring Macha, Easter, custom and the guardian mountains. 3. concerns the history of Qaqachaka, and its ayllus, feast sponsors and festive food, paying of taxes (tasa) in the cabildo ceremony and its libations, and the valley lands. 4. concerns the rotation of land between the ayllus, cultigens grown regionally, the rainy season and notions about water and the Virgin Earth. Then there are 4 interviews with Lucía Quispe Colque. 5 is about riddles and libations; 6. is about the Animal marking ceremony (k'illpha), inheritance given in the ritual, and the female bloodline called wila kasta. 7. is about marriage, the obligations of the godparents or padrinos, prayers, the Wedding Songs, and festive food. 8 is about the llama mating ceremony and its libations, the songs at the animal marking ceremony, ways of requesting luck, or surti, from the mountains, and shearing the animals; 9. Finally Lucía Quispe Choque examines the songs to the animals and textiles (and this transcription continues in Field book Arnold 18). In 10. Guadalupe Colque Quispe talks about weavings. There follows a section of Field Notes.
Date:: March 21 - April 17, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 1

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 1, que data de abril a junio de 1985, consta de las primeras notas de campo hechas por Denise Y. Arnold mientras aprendía el idioma aymara en ILCA en La Paz, y de las primeras visitas de campo a las comunidades alrededor del lago Titicaca, y los viajes a Sorata, Oruro y el Norte de Potosí, todo en Bolivia. Hay apuntes de clases de aymara, de terminología aymara, verbos y diálogos para aprender, y esfuerzos para hacer oraciones. Muchos cuentos populares aymaras de la región lacustre en la variante paceña del aymara se transcriben en este proceso de aprendizaje y luego se traducen al español. Estos no se basan en transcripciones de casetes de audio, sino en publicaciones existentes. El Cuaderno también incluye análisis de estos cuentos populares y reflexiones sobre su significado, incluidos diagramas cosmológicos. Además, hay notas sobre la participación en rituales y sobre las clases a las que asistía en La Paz sobre botánica y acupuntura. Con la visita del pueblo Tipi de Gales a la casa de Juan de Dios Yapita en La Paz, ambos hicimos traducciones al aymara de algunas canciones populares de tipo New Age cantadas en esos años, entre ellas 'The River is Flowing'. ENGLISH: Field book Arnold 1, dating from April to June 1985, consists of early field notes made by Denise Y. Arnold while learning Aymara language in ILCA in La Paz, and from early field visits to communities around Lake Titicaca, and journeys to Sorata, Oruro and the North of Potosí, all in Bolivia. There are notes from Aymara classes, of Aymara terminology, verbs and dialogues to learn, and efforts to make sentences. Many Aymara folktales from the lakeside region in the La Paz variant of Aymara are transcribed in this learning process, and then translated into Spanish. These are not based on transcriptions of audio cassettes, but on existing publications. The Field book also includes analyses of these folktales and reflections about their meaning including cosmological diagrams. In addition there are notes on participation in rituals, and on classes attended in La Paz about botany and acupuncture. With the visit by the Tipi people from Wales to Juan de Dios Yapita's house in La Paz, we both made translations into Aymara of some popular New Age songs sung in those year, including 'The River is Flowing.'
Date:: April 1 - June 30, 1985
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 5

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 5, del año 1986, incluye Notas y Transcripciones del trabajo en Qaqachaka, y con Domingo Jiménez en el Norte de Potosí. 1-4 son transcripciones de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa sobre temas religiosos, el ritual de marcaje de animales (k'illpha) y sobre peleas entre los ayllus de la región. Le siguen Notas sobre temas generales, sobre genealogías y sobre la Reforma Agraria de 1953 en la región, y también Notas sobre el trabajo de campo. Estas notas son seguidas por 3. una entrevista con Apolinar Quispe Ayca de Qaqachaka sobre el ritual de marcaje de animales (k'illpha), seguido de más Notas sobre el trabajo de campo y Notas sobre documentos del siglo XIX entregados a Pedro Choque Ayca sobre la historia de Qaqachaka. Finalmente hay otra entrevista 4. con Apolinar Quispe Ayca sobre el matrimonio y el banquete de bodas. ENGLISH: Field book Arnold 5, from the year 1986, includes Notes and Transcriptions from work in Qaqachaka, and with Domingo Jiménez in North of Potosí. 1-4 are transcriptions of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa on religious themes, the ritual of animal marking (k'illpha), and on fights between the ayllus of the region. These are followed by Notes on general themes, on genealogies, and on the Agrarian Reform of 1953 in the region, and also Notes on fieldwork. These notes are followed by 3. an interview with Apolinar Quispe Ayca from Qaqachaka about the ritual of animal marking (k'illpha), followed by more Notes on fieldwork, and Notes on documents from the nineteenth century given to Pedro Choque Ayca about the history of Qaqachaka. Finally there is another interview 4. with Apolinar Quispe Ayca about marriage and the wedding feast.
Date:: March 17 - May 13, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 7

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 7, de 1991, consiste en transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo habla de los rituales de la infancia y la herencia, cuando un niño puede recibir sus primeros regalos de animales. 2. Describe el bautismo y el primer corte de pelo o rutucha. Luego describe algunos ritos matrimoniales: los regalos de ropa de los padrinos a la pareja casada, y los regalos de los hermanos y hermanas a la pareja, sujetos a los 'arcos' matrimoniales llamados arku. En esta sección también describe los ritos de iniciación de usar aretes, cómo los niños deben aprender a tejer, cocinar y llegar a ser buenos esposos, y menciona brevemente los rituales de muerte. 3. Continúa con descripciones de las diferentes edades de la vida, la importancia de las oraciones y reflexiona sobre las diferentes formas de vivir de los aymaras, frente a los no aymaras, con su respeto por el espíritu asociado al aliento y al viento. En la siguiente sección describe los diferentes niveles ecológicos de la puna alta y los valles, el sistema de autoridades y pago de impuestos en cada zona, el intercambio de productos entre zonas, comparaciones con la zona de selva y finalmente las minas ubicadas en cada zona. 4. Describe la vida silvestre de las tierras altas de vicuñas y venados, cuenta un cuento del venado, habla sobre el alcalde local o alcalde a quien se compara con una oveja de cuatro cuernos y menciona los lugares encantados (encanto). ENGLISH: Field book Yapita 7, from 1991, consists of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Cóndor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo talks about the rituals of childhood and inheritance, when a child can receive its first gifts of animals. 2. He describes baptism and first hair cutting or rutucha. Then he describes some marriage rituals: the gifts of clothes by godparents to the married couple, and the gifts by brothers and sisters to the couple, fastened onto the marriage 'arches' called arku. In this section he also describes the initiation rituals of wearing earrings, how children must learn to weave, cook, and go on to be good spouses, and briefly mentions death rituals. 3. He continues with descriptions of the different ages of life, the importance of prayers, and reflects on the different pathways of living by Aymaras, as opposed to non Aymaras, with their respect for spirit associated with breath and wind. In the following section he describes the different ecological levels of the high puna and the valleys, the system of authorities and paying taxes in each zone, the interchange of products between zones, comparisons with the rainforest zone, and finally the mines located in each zone. 4. He describes highland wild life of vicuñas and deer, tells a Tale of the Deer, talks about the local mayor or alcalde who is compared to a four-horned sheep, and mentions the enchanted places (encanto).
Date:: July 4, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 8

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 8, que data de 1991, es de transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo habla sobre la historia de Bolivia y el papel de Simón Bolívar, en comparación con los tiempos anteriores de Chullpa e Inka. Habla de la historia del uso de los idiomas quechua, aymara y español en la región, luego habla de los campos comunales llamados manta y los alimentos que se producen en ellos. 2. Describe los pastizales comunes para la crianza de animales, el ritual de marcaje de animales llamado k'illpha, y su historia desde la época Inka, y el tipo de alimentos consumidos por el pueblo chullpa. 3. Continúa hablando de cultivos y alimentos regionales incluyendo la variedad de papas que se producen, y hace comparaciones entre los alimentos de los agricultores rurales y los de los blancos urbanos. Menciona las libaciones que se hacían a los animales, el uso de la hoja de coca y el trueque de alimentos entre distintas zonas, así como las ofrendas de alimentos y la fiesta de San Francisco, Describe el corte de lana, la matanza de animales y las libaciones a los animales, y encontrar piedras de bezoar en los estómagos de los rumiantes. 4. Describe el rito de marcado de animales llamado k'illpha, las ofrendas a los cerros guardianes, los nombres de los animales y la historia de los animales que se encuentran en los Andes hoy. 5. Finalmente describe el arado con yuntas de bueyes. ENGLISH: Field book Yapita 8, dating to 1991, is of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo talks about Bolivian history and the role of Simón Bolívar, as compared to the former Chullpa times and Inka times. He discusses the history of the use of Quechua, Aymara and Spanish languages in the region, then talks about the communal fields called manta, and the food produced from them. 2. He describes the common pasturing lands for animal rearing, the ritual of animal marking called k'illpha, and its history from Inka times, and the kind of foods eaten by the chullpa people. 3. He continues talking about regional crops and foods including the variety of potatoes produced, and makes comparisons between the foods of rural farmers and those of urban whites. He mentions the libations made to the animals, the use of coca leaves, and the bartering of foods between different zones, as well as food offerings and the Feast of San Francisco, He describes shearing wool, butchering animals and libations to the animals, and finding bezoar stones in the stomachs of ruminants. 4. He describes the ritual of animal marking called k'illpha, the offerings to the guardian mountains, animal names, and the history of the animals found in the Andes today. 5. Finally he describes plowing with teams of oxen.
Date:: July 4 - 5, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 9

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 9, de 1991, consiste en transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo describe las constelaciones de nubes oscuras en la Vía Láctea, luego temas relacionados con la cría y agricultura de animales, incluido el rito de marcado de animales llamado k'illpha, y los tipos de suelo y animales de la región. 2. Describe la tarea de arar, los nombres rituales de los productos alimenticios, las ofrendas que se hacen a la tierra, los tipos de semilla que se usan y los terrenos comunales llamados manta y aynuqa, así como las plantas y animales que indican la clima y producción para el próximo año en los ciclos productivos. Menciona usar fertilizantes de estiércol animal, sembrar la tierra, hacer papas deshidratadas y hacer libaciones a la tierra. 3. Describe el pastoreo de ganado, las formas especiales de ciertos cultivos llamados Ispall Mama en el lenguaje ritual, el ritual de 'hacer florecer' los cultivos alimentarios y, finalmente, los procesos de aprendizaje y aprendizaje realizados por los especialistas rituales y curanderos llamados yatiri. ENGLISH: Field book Yapita 9, from 1991, consists of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo describes the dark cloud constellations in the Milky Way, then themes related to animal rearing and farming, including the ritual of animal marking called k'illpha, and the types of soil and animals in the region. 2. He describes the task of plowing, the ritual names of food products, the offerings made to the earth, the kinds of seed used, and the communal plots of land called manta and aynuqa, as well as the plants and animals that indicate the climate and production for the coming year in the production cycles. He mentions using animal dung fertilizers, sowing the land, making freeze-dried potatoes, and making libations to the earth. 3. He describes cattle herding, the special forms of certain crops called Ispall Mama in ritual language, the ritual of 'making flower' the food crops, and finally the apprenticeship and learning processes made by the ritual specialists and healers called yatiri.
Date:: July 5 - 6, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 33

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 33, es de 1. Dibujos de llamas para mostrar su marcaje y los nombres atribuidos a estas marcas, muchas veces de nombres de aves regionales. 2. También hay una hoja suelta de Notas de Campo del 23 de agosto de 1986, sobre una visita de doña Venturita, en la que describe la fiesta del Carnaval, la comida que se comía entonces, y las banderas blancas que ondeaban los cabreros en su baile, luego habla sobre el significado de más banderas blancas llevadas por las jóvenes llamadas mit'ani en la fiesta de la Inmaculada Concepción en diciembre, luego sobre el papel de la tía paterna (ipala) en la familia, y el nombre del espíritu de la casa (Kuntur Mamani Tapachmawa). ENGLISH: Field book Yapita 33, is of 1. Drawings of llamas to show their marking and the names attributed to these markings, often of names of regional birds. 2.There is also a loose sheet of Field Notes from August 23, 1986, about a visit by doña Venturita, in which she describes the feast of Carnival, the food eaten then, and the white flags waved by the goatmen in their dance, then talks about the meaning of more white flags carried by the young women called mit'ani at the feast of the Immaculate Conception in December, then about the role of the paternal aunt (ipala) in the family, and the name of the house spirit (Kuntur Mamani Tapachmawa).
Date:: August 23, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 14

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 14, de mayo de 1993, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con dos niños, de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. La joven Elvira Espejo Ayca describe e interpreta los cantos populares (kirki) llamados Pata urakani y Qullur waxt'añay. Luego el niño Raúl Copacondo Arias imita a un maestro borracho y canta su propia versión de Pata urakani. Elvira Espejo Ayca continúa con el Cuento del hombre oso (Jukumari), seguido del Cuento del león y el hombre oso (Liwununti Jukumarinti), y el Cuento del ratón (Achaku). Luego canta las canciones Santa Katalina, Wila Qalampi y Jaqurpayita, luego sigue más cuentos: Jurmarar Jach'a Tatala y Rita Imilla Parlachu. Finalmente habla de tejer, luego cuenta más cuentos: El Cuento de las Niñas (Imillanaka o Qachunaka), luego termina con el Cuento de la Señora Serpiente (Chuqir Kamir Wirnita). ENGLISH: Field book Yapita 14, from May 1993, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with two children, from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. The young Elvira Espejo Ayca describes and performs the popular songs (kirki) called Pata urakani and Qullur waxt'añay. Then the boy Raúl Copacondo Arias imitates a drunken schoolteacher, and sings his own version of Pata urakani. Elvira Espejo Ayca continues with the Tale of the Bearman (Jukumari), followed by the Tale of the Lion and the Bearman (Liwununti Jukumarinti), and the Tale of the Mouse (Achaku). She then sings the songs Santa Katalina, Wila Qalampi and Jaqurpayita, then follow more tales: Jurmarar Jach'a Tatala and Rita Imilla Parlachu. Finally she talks about weaving, then tells more tales: The Tale of the Young girls (Imillanaka or Qachunaka), then ends with the Tale of Snake Lady (Chuqir Kamir Wirnita).
Date:: May 9, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 13

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 13, de abril de 1989, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Lucía Quispe Choque, de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Las transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Lucía Quispe Choque, ella misma curandera, habla sobre los partos, los que asisten a este evento de la vida, y presta especial atención a las parteras y masajistas llamadas qaquri. Ella describe la predisposición de ciertas mujeres para diferentes experiencias en el parto, según sus distintas vías llamadas kamiri. Describe los alimentos que se dan a la nueva madre ya los bebés. Habla de las enfermedades a las que son propensos la madre y el bebé, los tabúes de las tareas prohibidas a una mujer embarazada o madre reciente, y reconoce el número de embarazos comunes en el pasado reciente, ligados al deseo de tener hijos por parte de los hombres frente a a las mujeres 2. Doña Lucía describe las medicinas que utiliza para curar las enfermedades del parto, los días propicios para dar a luz, los alimentos que se dan para que los bebés sean fuertes, corran rápido y sean parte del lugar, y los regalos que se dan a las madres recién nacidas y recién nacidas. ENGLISH: Field book Yapita 13, from April 1989, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Lucía Quispe Choque, from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. The transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Lucía Quispe Choque, a healer herself, talks about childbirth, those who assist at this life event, and gives special attention to the midwives and massage therapists called qaquri. She describes the predisposition of certain women for different experiences in childbirth, according to their distinct pathways called kamiri. She describes the foods given to the new mother and to babies. She discusses the illnesses to which the mother and baby are prone, taboos on tasks forbidden to a pregnant women or recent mother, and acknowledges the number of pregnancies common in the recent past, linked to the desire for children on the part of men as compared to women. 2. Doña Lucía describes the medicines she uses to cure childbirth illnesses, auspicious days to give birth, food given to make babies strong, run fast and a part of the place, and the gifts given to recent mothers and newborns.
Date:: April 22, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Description:: The Instituto de Lengua y Cultura Aymara’s archive on the Aymara language and culture from the mid twentieth century to the present was collected in Bolivia, Chile and Peru. Materials include early pamphlets and newspapers, fieldwork recordings including speech and songs, fieldwork notes and transcriptions, documentation on Aymara regional variants, and teaching materials, some concerning intercultural bilingual education in Bolivia and elsewhere.

Field book Arnold 6

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 6, de mayo a julio de 1986, consta de Notas Generales, Notas de Archivo, Notas en Aymara y Transcripciones por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de personas de Qaqachaka, Oruro, Bolivia, y de Domingo Jiménez Aruquipa de Condor Pampa en Potosí. 1. Apuntes generales sobre colores en los tejidos de Qaqachaka. 2. Notas de la Casa de Moneda, Potosí. 3. Notas que comparan términos aymaras y quechuas. 4. Enrique Espejo Sepera habla de la casa, libaciones a la casa, medicinas defensivas, los sacrificios de sangre y el santuario de la casa emparejado con el cerro guardián (uywiri). 2. Habla de las estrellas, las nubes oscuras en la Vía Láctea y fases de la luna (jiwa y urt'a), luego describe las libaciones para la lluvia, las sirenas regionales y los lugares milagrosos, y las peregrinaciones allí. Describe los ayllus, fiestas y santos de Qaqachaka, las luchas entre ayllus y sus cerros más altos. 5. Cesario Kara Kara describe una visita a Llallagua, sus cerros y minas, el Tío y Pacha Tata, minerales y espíritus del eco (anchanchu). Habla de la muerte, los dioses de la región, los nombres rituales de los productos alimenticios y los ritos a los animales. 6. Don Domingo habla de las parcialidades en Aymaya, sus autoridades, cómo las agrupaciones de ayllu actúan como partes del cuerpo, ofrendas a los cerros y a la Pachamama, y conceptos de 'mantenimiento' (mantinsyuna) y rodeo (rutiyu). Menciona los nombres rituales de la Tierra, la Luna y el Sol, y cómo los productos alimenticios son sus guaguas (wawa). Habla de los yernos y su baile de carnaval, luego de su arresto bajo el presidente Villarroel en 1945 y términos de parentesco. 7. Don Domingo menciona el lenguaje ritual de los alimentos, la casa y los animales, luego las constelaciones de nubes oscuras, la luna oscura y sacrificios a los cerros, y los tres elementos en el lenguaje ritual. Él canta a los animales. 8. Don Domingo enfatiza la importancia del estiércol de los animales, luego entona más canciones a los animales, habla sobre la casa, la ceremonia de marcar animales, los santuarios regionales de las vírgenes y los espíritus guerreros (wira mayku). 9. Don Domingo nombra lugares rituales y habla de las lluvias, el dinero (phaxsima) y el color de los billetes, el ciclo de tres años después de la muerte, cómo evitar que el espíritu se escape por la fontanela, el pensamiento, mascar coca, cómo curar pueblo, y el lenguaje de los especialistas rituales (yatiri). 10. Don Domingo continúa sobre el cuerpo, la curación, los tabúes menstruales, las enfermedades femeninas y cómo convertirse en yatiri. 11. Apolinar Quispe Ayca habla de los ayllus menores de Qaqachaka, términos locales de parentesco y luchas entre ayllus. 12. Enrique Espejo Sepera describe la historia de Qaqachaka, las antiguas relaciones con Condo y la danza del Feto por los niños. Menciona los cerros de Condo, los santuarios milagrosos regionales y luchas del pasado. 13. Don Enrique describe peleas con Pocoata y Laymi, las tierras del valle y la producción de cerveza local, luego brevemente sobre herencia. 14. Notas de campo sobre la historia de la iglesia de Qaqachaka, la cura de Denise, peleas entre ayllus, una visita a Laymi y un cuento popular. 15. Santos Choque Wariqallu describe la vida en el rancho Q'uwach'api. 16. Nicolás Condori Colque menciona la construcción de casas y los nombres rituales de las partes de la casa. 17. Fermín Choque Choque habla sobre el uso de pieles de animales. 18. Evaristo Quispe Condori describe la ropa en el pasado. 19. Eusebio Quispe Condori describe cómo hacer chicha, cuándo suele haber peleas y cuándo tocar diferentes instrumentos musicales. 20. Mario Tarque Choquesanka describe las libaciones a los santos de la casa ("devociones"), las marcas de los animales, las danzantes de Tata Quri y las costumbres matrimoniales. 21. Víctor Ovando Morales habla de los ayllus, las peleas entre ellos, el soldado Zacarías Plaza que azotaba a la gente por pelear, y las primeras escuelas allí. 22. Notas de campo sobre el Club de Madres. 23. Filomena Colque describe los ponchos, awayus y el sobrevestido (urkhu), luego los linajes de sangre (wila kasta). 24. Enrique Espejo Sepera habla de las estrellas, las constelaciones oscuras de la Vía Láctea, las fases de la luna y la historia de Tata Quri y otros santos de Qaqachaka. 25. Notas de campo de los archivos de Potosí y Sucre, luego sobre visita a Domingo Jiménez en Condor Pampa, y la larga caminata con él a San Pedro de Buena Vista. Finalmente, una visita al antropólogo Jorge Pratlong en Condo. Otras notas incluyen un cuento del Sacamanteca y detalles de una visita a Qaqachaka en agosto de 1986. ENGLISH: Field book Arnold 6, from May to July 1986, consists of General Notes, Notes from Archives, Notes on Aymara language, and Transcriptions by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold of people from Qaqachaka, Oruro, Bolivia, and of Domingo Jiménez Aruquipa from Condor Pampa in Potosí. 1. General notes about colors in Qaqachaka weavings. 2. Notes from the Casa de Moneda, Potosí. 3. Notes comparing Aymara and Quechua terms. 4. Enrique Espejo Sepera talks about the house, libations to the house, defensive medicines, blood sacrifices, and the house shrine paired with the mountain guardian (uywiri). 2. He talks about stars, the dark clouds in the Milky Way, and moon phases (jiwa and urt'a), then describes libations for rain, the regional sirens and miraculous sites, and pilgrimages made there. He describes Qaqachaka’s ayllus, feasts and saints, fights between ayllus, and its highest mountains. 5. Cesario Kara Kara describes a visit to Llallagua, its mountains and mines, the Tío and Pacha Tata, minerals, and echo spirits (anchanchu). He talks about death, gods of the region, the ritual names of food products, and rituals to the animals. 6. Don Domingo talks about Aymaya moities, their authorities, how ayllu groupings act like body parts, offerings to the mountains and Pachamama, and concepts of 'maintenance' (mantinsyuna) and rodeo (rutiyu). He mentions the ritual names of the Earth, the Moon and Sun, and how food products are their babies (wawa). He talks about sons-in-law and their Carnival dance, then his arrest under President Villarroel in 1945, and kinship terms. 7. Don Domingo mentions the ritual language of foodstuffs, the house and animals, then the dark cloud constellations, the dark moon and sacrifices to the mountains, and the three elements in ritual language. He sings songs to the animals. 8. Don Domingo stresses the importance of animal droppings, then sings more songs to the animals, talks about the house, the animal marking ceremony, regional Virgin shrines, and the warrior spirits (wira mayku). 9. Don Domingo names ritual sites, and talks about the rains, money (phaxsima) and the color of money notes, the three year cycle after death, how to prevent the spirit escaping through the fontanel, thought, chewing coca, how to cure people, and the language of ritual specialists (yatiri). 10. Don Domingo continues about the body, curing, menstrual taboos, female illnesses, and how to become a yatiri. 11. Apolinar Quispe Ayca talks about Qaqachaka’s minor ayllus, local kinship terms and fights between ayllus. 12. Enrique Espejo Sepera describes Qaqachaka history, former relations with Condo, and the Fetus dance by children. He mentions the mountains of Condo, regional miraculous shrines, and fights of the past. 13. Don Enrique describes fights with Pocoata and Laymi, the valley lands and the production of local beer, then briefly inheritance. 14. Field notes about the history of Qaqachaka’s church, Denise's curing, fights between ayllus, a visit to Laymi and a folktale. 15. Santos Choque Wariqallu describes life in Q'uwach'api hamlet. 16. Nicolas Condori Colque mentions house construction, and the ritual names of house parts. 17. Fermín Choque Choque talks about the use of animal hides. 18. Evaristo Quispe Condori describes clothes in the past. 19. Eusebio Quispe Condori describes making corn beer, when fights tend to take place, and when to play different musical instruments. 20. Mario Tarque Choquesanka describes libations to the house saints ('devotions'), animal markings, the danzantes of Tata Quri, and marriage customs. 21. Víctor Ovando Morales talks about the ayllus, fights between them, the soldier Zacarías Plaza who whipped people for fighting, and the first schools there. 22. Field notes about the Club de Madres. 23. Filomena Colque describes ponchos, awayus and the overdress (urkhu), then women's bloodlines (wila kasta). 24. Enrique Espejo Sepera talks about stars, the Milky Way dark constellations, moon phases, and the history of Tata Quri and other Qaqachaka saints. 25. Field notes from the Potosí and Sucre archives, then visiting Domingo Jiménez in Condor Pampa, and the long walk with him to San Pedro de Buena Vista. Finally, a visit to the anthropologist Jorge Pratlong in Condo. Other notes include a Tale of the Grease Sucker, and details of a visit to Qaqachaka in August 1986.
Date:: May 9 - August 23, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 9

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 9, de diciembre de 1987, consta de fragmentos de transcripciones por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold entre mayo y noviembre de 1986, de entrevistas a dos personas de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Santusa Quispe Ayca habla sobre los textiles, sus diseños y su uso como ropa. Luego habla sobre el pastoreo, la ceremonia de apareamiento de la llama (jarqhayaña) y la ceremonia de marcarlas (k'illpha), la fiesta de Tura Qari y las fases de la luna (jiwa y urt'a). Describe prácticas agrícolas, ofrendas a la tierra y ritos de buena suerte, luego la boda con los cantos de tías (ipala) y tíos (larita), luego Todos Santos y el papel de los yernos. Entona una canción popular (kirki) en quechua (Siway sawsi sisay), y el Canto a la Madre Oveja (Mamala paw paw). Clasifica a los animales en los de las laderas, del agua y los pájaros, y menciona los cerros guardianes y las tierras de los valles de su ayllu. 2. Doña Santusa describe los rezos cantados en la iglesia central en Pascua, otros ritos de la iglesia, luego canta a los santos locales. Habla de sitios milagrosos, su importancia para las mujeres y de las libaciones que hacen las mujeres para los cerros, las plantas, los animales, la fibra animal y la despensa de la casa. Ella describe los colores usados en los tejidos para niños, los ritos para los muertos, sirviendo como autoridad y la terminología para las diferentes edades de los bebés. 3. Doña Santusa habla ahora de ofrendas a los cerros y sus espíritus de aliento (samiri), y libaciones que se hacen a los cerros locales y de los valles. Habla de peleas con los ayllus vecinos, de su propia linaje familiar (wila kasta) y de su padre, y menciona a los ritualistas (yatiri) y a su santo Santiago, otros ritualistas (ch'amakani), el pueblo de los muertos, luego narra algunos cuentos populares. Termina hablando de las minas locales, las cosas que aparecen en la noche y la zurdera. 4. Enrique Espejo Sepera reitera cómo los empresarios de Carangas mataban vicuñas, sobre los felinos pastores de la sierra, y las libaciones a estos, y el uso de pieles de animales y plumas de aves. Menciona a los especialistas rituales (ch'amakani), las estaciones y los animales que aparecen en cada uno. 5. Don Enrique habla de milagros, e ideas sobre Pascua y la Resurrección. Describe la fiesta de Concepción y cómo la Mama Kapitana fue arrebatada a los jukumanis. Menciona cómo la tierra agarra semillas de alimento en su cincha y describe la producción como la ropa de la tierra. Habla del mes de junio, haciendo 'florecer' a los animales en ritos, y libaciones a los cerros y la pampa. 6. Don Enrique habla de los cerros nombrados en libaciones, las manantiales, cómo se cantan nuevos wayñus en la fiesta de Concepción, el papel de los mayordomos, luego las divisiones de las mitades llamadas saya y su importancia en las peleas, y las entradas de bailarines a la plaza principal. Menciona los instrumentos musicales que tocan entonces, los danzantes de Tata Quri, y las fiestas de Navidad y Año Nuevo. 7. Don Enrique sigue hablando de los cerros altos, las ofrendas que se les hacen en el Carnaval, y de cómo les envían animales a cambio. Menciona varios animales, incluido el cóndor. 8. Don Enrique habla de las plantas de la pampa, las precauciones que se toman en la luna llena y la oscuridad de la luna, los seres de los cerros (jira mayku), las sirenas y el lugar llamado Qhusmi Uma. 9. Don Enrique habla del arcoíris, de los animales asociados a él, y de los lugares llamados pukara y sayjanchu. Luego habla sobre la importancia de la sal en los ritos católicos, los santos de la producción y los nombres rituales de los productos alimenticios. 10. Don Enrique describe los colores en varias prendas, y su relación con los espíritus del aliento (samiri). 11. Don Enrique describe temas históricos: los ayllus menores de Qaqachaka, las antiguas relaciones con Condo, la ceremonia de pago de impuestos, cómo llevaban piedras blancas a Condo, luego pasa a luchas del pasado y viajes a los valles. 12. Don Enrique menciona los nombres rituales de los productos alimenticios, y aquellos con formas especiales (llallawa), luego habla de la construcción de casas y el espíritu de la casa. Él cuenta cómo el Inka tenía el poder de mover piedras por su propia voluntad, luego nuevamente el tema de los santos locales y las piedras illa llamadas Aywir qala. ENGLISH: Field book Arnold 9, dated December 1987, consists of transcription fragments made by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold between May and November 1986, of interviews with two people from Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Santusa Quispe Ayca speaks about textiles, their designs and use as clothes. She then talks about herding, the llama mating ceremony (jarqhayaña) and marking ceremony (k'illpha), the feast of Tura Qari, and the moon phases (jiwa and urt'a). She describes agricultural practices, offerings to the earth and rituals of good luck, then the marriage feast with its songs by the aunts (ipala) and uncles (larita), then the Feast of the Dead and the role of sons-in-law. She sings a popular song (kirki) in Quechua (Siway sawsi sisay), and the Song to the Mother Sheep (Mamala paw paw). She classifies the animals into those of the hillsides, of water and birds, and mentions the guardian mountains and valley lands of her ayllu. 2. Doña Santusa describes prayers sung in the central church at Easter, other church rituals, then sings songs to the local saints. She talks about miraculous sites, their importance for women, and libations made by women for mountains, plants, animals, animal fiber, and the house larder. She describes colors used in weavings for children, rituals for the dead, serving as an authority, and terminology for different ages of babies. 3. Doña Santusa talks now about offerings to the mountains and their breath spirits (samiri), and libations made to local mountains and those in the valleys. She talks about fights with neighboring ayllus, her own family bloodline (wila kasta) and that of her father, and mentions the ritual specialists (yatiri) and their saint Santiago, other ritual specialists (ch'amakani), the town of the dead, then tells some folktales. She ends talking about the local mines, things that appear in the night and lefthandedness. 4. Enrique Espejo Sepera reiterates how businessmen from Carangas killed vicuñas, the feline herders of the mountains, and libations to them, and the use of animal hides and bird feathers. He mentions the ch'amakani ritual specialists, the seasons and the animals that appear in each one. 5. Don Enrique talks about miracles, and ideas about Easter and the Resurrection. He describes the feast of the Immaculate Conception, and how Mama Kapitana was taken from the Jukumanis. He mentions how the earth grasps food seeds in its girdle, and describes production as the clothes of the earth. He talks about the month of June, making the animals 'bloom' in rituals, and libations to the mountains and pampas. 6. Don Enrique talks about the mountains named in libations, water springs, how new wayñus are sung at the feast of the Immaculate Conception, the role of mayordomos, then the saya moiety divisions and how they are important in fights, and the entries of dancers into the main plaza. He mentions the musical instruments they play then, the danzantes of Tata Quri, and the feasts of Christmas and New Year. 7. Don Enrique continues about the high mountains, offerings to them at Carnival, and how they send animals in return. He mentions various animals, including the condor. 8. Don Enrique talks about plants in the pampas, the precautions taken at the dark and full moon, the mountain beings (jira mayku), the sirens, and the place called Qhusmi Uma. 9. Don Enrique speaks about the rainbow, the animals associated with it, and the places called pukara and sayjanchu. He then talks about the importance of salt in Catholic rituals, the saints of production and ritual names of the food products. 10. Don Enrique describes the colors in various garments, and its relation to the breath spirits (samiri). 11. Don Enrique describes historical themes: Qaqachaka’s minor ayllus, former relations with Condo, the tax payment ceremony, how they carried white stones to Condo, then passes to fights of the past and voyages to the valleys. 12. Don Enrique mentions the ritual names of food products, and those with special shapes (llallawa), then talks about house construction and the house spirit. He tells how the Inka had the power to move stones of their own accord, then again the theme of the local saints, and the illa stones called Aywir qala.
Date:: September 29 - November 1, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 12

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 12, es de transcripciones de junio a agosto de 1987 de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita a Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa, en Potosí, Bolivia. 1. Don Domingo habla de los cerros proveedores (awiyatura) de productos alimenticios en los valles como una especie de illa que puede engendrar vacas con semilla masculina, y como las mujeres se encargan de las despensas domésticas (saywa o pirwa). Menciona las costumbres de herencia, los cantos y bailes de los tíos y tías en la boda, los cantos a los padrinos y manejar el tejido con la mano izquierda. Habla de ofrendas a los cerros en ciertas fases de la luna, lo de hacer florecer a las cosas y las almas de una persona. 2. Habla de la Vía Láctea, de la constelación Qäna o Qayana, de los años posteriores a la muerte, de las aves como espíritu, de la suerte, de las plantas macho y hembra, y de los tres Santiagos. Menciona a los especialistas rituales denominados ch'amakani, rayos y serpientes, y de las Pléyades y su relación con los arcos de boda que sostienen los regalos. 3. Habla de las estaciones del año, de cómo se observan las Pléyades en Pentecostés, y de la fiesta de San Francisco. Detalla las ofrendas sacrificiales a los cerros y la noción de qama. Esclarece los nombres rituales de los animales en los cantos a los animales, luego habla de los ángeles guardianes, libaciones a los mojones y las figuras históricas de José Alvarado y Tomás Katari. Menciona que Sucre es importante para los ancestros, cómo se relaciona el papel con el Inka y las libaciones a los documentos históricos. Él llama al Sol “Tata Mallku Quli”. 4. Habla más sobre el Sol, su relación con el cultivo, y el Cuento del Viejo cubierto de mucosidad, que en realidad es oro. Menciona las libaciones de los negros, el papel histórico de Víctor Paz Estenssoro en 1952 y cómo en el pasado se hacía el pago de alimentos a los sacerdotes. 5. Para él, Machu Pichhu y Cusco son cerros altos. Habla sobre el coraje y cómo adquirirlo, sobre el ángel guardián y cómo qurpa significa ofrecer comida. Dice que en mayo se observan las estrellas llamadas Ojo de Llama, y que cada tres años se hacen ofrendas sacrificiales a los cerros. Habla de dinero, de cómo las mujeres le hablan al agua, de libaciones a los tejidos y de cómo el textil no debe ser pisoteado o la gente se enfermará, luego de cómo tocar la flauta de pico (pinkillu). 6. Habla de curar el susto en los niños, de construir acequias, de pastos y de respetar a los pastores felinos al ofrecerles menta amarga. Habla del diseño textil del peinecillo (k'uthu), de cómo se sacrifican las llamas cuando alguien muere, de la ch'isiraya como un costal de comida que acompaña a los muertos, y de los seres de los cerros (jira mayku). 7. Dice que ofrecer coca entre afines antes del matrimonio es como un libro y, mezclado con grasa de llama, es una buena ofrenda a la tierra. Menciona cosas que se debe tener en la casa para la buena suerte y cómo la tía trae un depósito de comida en miniatura en la boda para que nunca se acabe en la casa. 8. Menciona términos de parentesco, que ipala y tiwula son personas de la luna y sobre los minerales en la tierra. Cuando una mujer está menstruando, se deben quemar ofrendas de fibra de llama roja para darle fuerza. Compara la zampoña siku con huesos ancestrales y menciona las fases lunares. 9. Habla de textiles, viento, nubes y lluvia, Incas y Chullpas, los sitios milagrosos, y formas de trabajo colectivo e intercambio (ayni y mink'a). Dice que aparecieron Adán y Eva con el Sol. 10. Habla de las ofrendas a los cerros, asociadas al rito de marcar los animales (k'illpha), y sus ingredientes de fetos de animales y salitre (millu). Menciona al venado, los especialistas rituales llamados ch’amakani, y distingue ideas asociadas con la cabeza o el corazón. 11. Nombra flores en los cantos a los animales, y vuelve al tema de los pastores felinos y diseños tejidos. ENGLISH: Field book Arnold 12, is of transcriptions from June to August 1987 of interviews conducted by Juan de Dios Yapita with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in Potosí, Bolivia. 1. Don Domingo speaks about the mountain providers (awiyatura) of food products in the valleys as a kind of illa and can engender cows with male seed, and how women are charged with the house larders (saywa or pirwa). He mentions inheritance, the songs and dances of the uncles and aunts at the wedding feast, songs to the godparents, and weaving with the left hand. He talks about offerings to the mountains at certain moon phases, making things bloom, and the souls of a person. 2. He talks about the Milky Way, and the constellation Qäna or Qayana, about the years after a death, about birds as spirit, about luck, male and female plants, and the three Santiagos. He mentions the ritual specialists called ch'amakani, lightning and snakes, and the Pleiades and their relation to the wedding arches that hold gifts. 3. He talks about the seasons, how the Pleiades are observed at Pentecost, and about the feast of San Francisco. He details the sacrificial offerings to the mountains, and the notion of qama. He elucidates the ritual names of animals in the songs to the animals, then talks about guardian angels, libations to boundary stones, and the historical figures of José Alvarado and Tomás Katari. He mentions how Sucre is important for the ancestors, how paper is related to the Inka, and libations to historical documents. He calls the Sun “Tata Mallku Quli”. 4. He talks more about the Sun, its relation to cultivation, and the Tale of the Old Man covered with mucus, which is really gold. He mentions the libations of Black people, the historical role of Víctor Paz Estenssoro in 1952, and how food payments were made in the past to priests. 5. For him, Machu Pichhu and Cusco are high mountains. He talks about courage and how to acquire it, about the guardian angel and how qurpa means offering food. He says that the stars called Llama Eye are observed in May, and that sacrificial offerings are made to mountains every three years. He talks about money, how women talk to water, libations to weavings and how they should not be trodden on or people will get ill, then about playing the duct flute (pinkillu). 6. He talks about curing fright in children, constructing irrigation canals, about pastures and respecting the feline herders by offering bittermint. He speaks about the woven ladder design (k'uthu), how llamas are sacrificed when someone dies, about ch'isiraya as a food sack that accompanies the dead, and the mountains beings (jira mayku). 7. He says that offering coca between affines before a marriage is like a book and, and mixed with llama fat, is a good offering to the earth. He mentions things to have in the house for good luck, and how the aunt brings miniature food deposit at the wedding so that food never runs out. 8. He describes kinship terms, how ipala and tiwula are people of the moon, and minerals in the earth. When a woman is menstruating you should burn offerings of red llama fiber to give her strength. He compares siku panpipes to ancestral bones, and mentions moon phases. 9. He talks about textiles, wind, clouds and rainfall, Inkas and Chullpas, the miracle sites, and forms of collective work and exchange (ayni and mink'a). He says how Adam and Eve appeared with the Sun. 10. He talks about offerings to the mountains, associated with the animal marking ritual (k'illpha), and their ingredients of animal fetuses and saltpetre (millu). He mentions deer, the ch’amakani ritual specialists, and distinguishes ideas associated with the head or the heart. 11. He names flowers in the songs to the animals, and returns to the feline herders and woven designs.
Date:: June 27 - August 21, 1987
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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