Search

Browse items

–

Current results range from 1986 to 1999

90 Catalog Results

Number of results to display per page
View results as:
List Created with Sketch. List View List Gallery Created with Sketch. Gallery View Gallery

Search Results

Qaqachaka ethnography - entrevista a Lucía Quispe Choque, with some popular songs and the sung prayers at Easter - 328

Description:
SPANISH: María Ayca Llanque conversa con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas relacionados a cantos: 1. Entona la canción popular Wursila celeste cinta (t’isnu). 2. Entona el wayñu Asusina sawsi sita. 3. Habla de las canciones a toda clase de flores (phaqara). 4. Habla del aprendizaje de las canciones de los antepasados, luego 5. Habla de las canciones en la fiesta de Pascua, luego 6. Las canciones para hacer tener crías a los animales, y 7. Las canciones a los lugares de pastoreo. 8. Habla del aprendizaje del tejido a mano según el género. 9. Describe el rito del marcar a los animales (k'illpha) y su relación con la menstruación de la mujer. 10. Que las mujeres cantan a los doce colores de la fibra de las llamas. 11. Sobre las mujeres que tejen (sawuña) fajas (wak'a) de diferentes colores. 12. Sobre las Llamas Celestiales (Qarwa laya) que aparecen de noche en tiempo de lluvia (jallu pacha) y que derraman (warxataña) su orín y su sangre para realizar los colores de los animales. 13. Habla de las figuras tejidas (salta) llamadas aywiskitu y siyanu en tejidos para que los animales se reproduzcan (mirañataki). 14. Del brindis de las mujeres para los animales criados (uywa) y los varones para los cultivos. 15. De los personajes al lado de las Llamas Celestiales, llamados Tatala Kurusiru y Mamala Santalina, con sus perros Warkasitu y Uwijkasa. 16. De las sirenas (sirina) que ayudan a cantar (kirki) a las mujeres y el brindis para las doce sirenas. 17. Ella entona algunos rezos cantados de Pascua (Paskusay) que cantan solo las mujeres jóvenes (palachu), sin el acompañamiento del pinkillu ni guitarra.<br>ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following songs-related topics: 1. She sings the popular song Wursila celeste cinta (t'isnu). 2. She sings the wayñu Asusina sawsi sita. 3. The songs to all kinds of flowers (phaqara). 4. Learning the songs of the ancestors. 5. The songs sung at the Easter festivities. 6. The songs to make animals have offspring. 7. The songs to the grazing places. 8. Learning to weave by hand according to gender. 9. The ritual of marking the animals (k'illpha) and its relationship with women's menstruation. 10. About the women who sing to the twelve colors of llama fiber. 11. About women who weave (sawuña) belts (wak'a) of different colors. 12. About the Sky Llamas that appear at night (Qarwa laya) in the rainy season (jallu pacha) and that give (warxataña) their urine and blood to make the colors of the animals. 13. The woven figures (salta) called aywiskitu and siyanu in weavings for the animals to reproduce (mirañataki). 14. The women's toast or the reared animals (uywa) and the men's toasts for the crops. 15. The characters that are next to the Sky llamas, called Tatala Kurusiru and Mamala Santalina, with their dogs Warkasitu and Uwijkasa. 16. The sirens (sirina) who help women sing (kirki), and the toasts to the twelve sirens. 17. She sings some Easter prayers (Paskusay) sung only by the young women (palachu), without the accompaniment of pinkillu flutes or guitar.
Date:
December 18 - 19, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka ethnography - entrevista a Lucía Quispe Choque, with some popular songs and the sung prayers at Easter - 328

Qaqachaka history - the teacher Leocadio Choque Poma tells the story of Villa Belén - 025

Description:
SPANISH: Leocadio Choque Poma graba la historia de Villa Belén y sus necesidades actuales: 1. Villa Belén pertenece a la marka y los ayllus de Qaqachaka. 2. La escuela cuenta con un maestro y sus autoridades o directiva, que incluyen el alcalde escolar, presidente, junta auxiliar y agente auxiliar. El alcalde escolar se encarga de atender las necesidades de la escuelay el agente auxiliar encargado de controlar la siembra (sata). Las autoridades se reúnen cada mes (phaxsi) y elaboran el plan anual. 3. Las necesidades de la comunidad incluyen la falta de agua (uma). La directiva se encarga de la construcción y refacción de la escuela, pero las otras actividades no les compete. 4. Que los pobladores tienen enfrentamientos cada año con algunas comunidades de la provincia Bustillos del Norte de Potosí. Villa Belén es un lugar caliente (junt’u) donde se produce papa (ch’uqi), haba (jawasa), trigo, grano y maíz (tunqu).<br>ENGLISH: Leocadio Choque Poma tapes the history of Villa Belén and its current necessities: 1. Villa Belén belongs to Qaqachaka marka and its ayllus. 2. The school has a teacher and its authorities or directors, including the school mayor, president, auxiliary board and auxiliary agent. The school mayor is in charge of meeting the needs of the school, and the auxiliary agent in charge of controlling the planting (sata). The authorities meet every month (phaxsi) and draw up the annual plan. 3. The needs of the community concerning the lack of water (uma). The directors are in charge of the construction and refurbishment of the school, but other activities that are not their responsibility. 4. That the residents have confrontations every year with some of the communities of Bustillos Province in the North of Potosí. Villa Belén is a hot place (junt'u) where potatoes (ch'uqi), beans (jawasa), wheat, grain and corn (tunqu) are produced.
Date:
August 13, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - the teacher Leocadio Choque Poma tells the story of Villa Belén - 025

Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca LLanque, with songs from the tambo - 325

Description:
SPANISH: María Ayca Llanque habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. La Canción al pustillón que servía en el tambo. 2. Las canciones a las santas del tambo, por ejemplo Asencia (Asinsita), Juana y Mónica. 3. Ella entona las canciones para el tambo: Palta que palta, Mulita, Machani y Palatu. 4. Los nombres de cariño (q'ayata) para las mulas. 5. Las libaciones (ch'allaña) que hacen para el tambo. 6. El cruce de un caballo con un asno (asno hembra) y con un burro (macho). 7. Las mujeres y el aprendizaje del tejido. 8. Ella entona la canción de las monedas y de las piedras asociadas con doña Asencia (Asunsita), doña Juana (Juanita) y doña Mónica (Munikita). 9. Ella entona la Canción de la Mula (sikita sika). 10. Ella habla de la cola cortada de la mula colocada en el centro de las piedras (chillt’ata) llamadas doña Asunsita, santa Juanita y tuña Munikita, que están dentro del corral de la mula en el tambo. 11. La Canción a la Mula (Mula mulita), que se cantaba cuando hacían el cargo de postillón en el primer año de casados. 12. Habla de la mula que suele salir del lago San Idelfonso (Itilfunsu quta). 13. Menciona los nombres de las piedras para amarrar a las mulas (mula chinuña) en el tambo. 14. Describe los seis cargos de postillón en el tambo de Livichuco que son: Los mayura, Jisk’a minura, chika ch’uri, minura, ch’uri y ch’urin churpa. 15. Que hacer postillón en el tambo para el gobierno era una obligación para despachar el correo. 16. Las libaciones para los dioses, para los animales (uywa) y sus crías, para las comidas y para las personas de la tierra (Tira ñiñu). 17. Finalmente habla sobre el aprender a tejer y sobre algunos diseños textiles.<br>ENGLISH: María Ayca Llanque talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The Song to the Postilion that served in the tambo. 2. The songs to the tambo saints, for example the Doñas Asencia (Asinsita), Juana and Mónica. 3. She sings the songs on the tambo: Palta que palta, Mulita, Machani and Palatu. 4. The names of affection (q'ayata) for the mules. 5. The libations (ch'allaña) made for the tambo. 6. The crossing of a horse with a female donkey (asnu) and a male donkey (burro). 7. Women and learning to weave. 8. She sings the song of the coins and stones associated with Doña Asencia (Asunsita), Doña Juana (Juanita) and Doña Mónica (Munikita). 9. She sings the Song of the Mule (sikita sika). 10. She speaks of the severed tail of the mule placed in the center of the stones (chillt'ata) called Doña Asunsita, Santa Juanita and Tuña Munikita, inside the mule corral in the tambo. 11. The Song to the Mule (Mula mulita), sung when they held the position of postilion in the first year of marriage. 12. She talks about the mule that leaves San Idelfonso Lake (Itilfunsu quta). 13. She mentions the names of the stones to tie the mules (mula chinuña) in the tambo. 14. She describes the six positions of postilion in the Livichuco tambo: The Mayura, Jisk'a minura, Chika ch'uri, Minura, Ch'uri and Ch'urin churpa. 15. That carrying out postilion in the tambo for the government was an obligation to dispatch the mail. 16. Libations for the gods, for animals (uywa) and their young, for meals and for people on earth (Tira ñiñu). 17. She finally talks about learning to weave and some woven designs.
Date:
December 15, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka ethnography - interview with María Ayca LLanque, with songs from the tambo - 325

Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 326

Description:
SPANISH: Lucía Quispe Choque conversa con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Los colores de las llamas, incluyendo café (ch'umpi), blanco (janq'u), negro (ch'iyara) y otros. 2. Los nombres de cariño (q'ayata) de las llamas (qarwa). 3. Los nombres de cariño de otros animales. 4. Los nombres de las alpacas (allpachu). 5. Las edades de los animales. 6. Los nombres del cóndor (mallku). 7. Las canciones a las llamas de diferentes colores. 8. Las libaciones (ch'alla) que hacen a las llamas celestiales en la Vía Láctea. 9. El bautizo de los animales.<br>ENGLISH: Lucía Quispe Choque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The colors of llamas, including brown (ch'umpi), white (janq'u), black (ch'iyara) and others. 2. The names of endearment (q'ayata) for the llamas (qarwa). 3. The names of endearment for other animals. 4. The names of the alpacas (allpachu). 5. The ages of the animals. 6. The names of the condor (mallku). 7. The songs to llamas of different colors. 8. The libations (ch'alla) made to the Celestial Llamas in the Milky Way. 9. The baptism of the animals.
Date:
December 16, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka ethnography - interview with Lucía Quispe Choque - 326

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 193

Description:
SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold primero sobre la producción de la papa (ch’uqi) y sus variedades. Describe el cultivo de las papas en el lugar frío y alto de Qaqachaka, que se llama alarama. Entre la variedad de papas están la papa larga con muchos ojos (axawiri) y la papa blanca amarga (luk’i) que se usa para hacer la papa deshidratada llamada ch'uñu. Comenta que en alarama siempre se produce esta variedad. Comenta también que en esta región el pájaro (chiwuta jamach’i) que anuncia si la producción será buena o no. También menciona que cuando el zorro (liq’uchi) hace excremento (jama) sobre la siembra está será buena. Cuenta que la papa imilla es una variedad de tubérculo harinoso (p’ujsa) que se produce para comercializar, como la papa de varios colores (pilpintu) que son grandes. En manqharana, el lugar más abajo en Qaqachaka y más cálido, se produce todo tipo de papa, además de oca (apilla) y lisasa, tubérculo amarillento con ojos (isañu). Comenta que la lisasa tiene un uso medicinal para el dolor de cabeza. Cuenta que la papa es un producto de intercambio (turkaña) con sal (jayu), carne (aycha), fibra (t’arwa) y maíz (tunqu). En cambio, la papa deshidratada o chuño (chuñu) se intercambia con azúcar, arroz y maíz por arroba. Durante la fiesta de carnaval las mujeres y varones realizan ceremonias de agradecimiento a la Tierra Virgen (Tira Wirjina) por haber producido bien.<br>ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold first about the cultivation of potatoes (ch'uqi) and their varieties. He describes the potatoes cultivated in the cold heights of Qaqachaka, called alarama. Among the variety of potatoes are the long potato with many eyes (axawiri) and the bitter white potato (luk'i) used for making ch'uñu. He comments that this product is always produced in those heights. He also comments that in this region the bird called chiwuta jamach'i announces whether the year's production will be good or not. He also mentions that when the fox (liq'uchi) makes excrement (jama) on the crops, it will be a good year. He describes the imilla potato as a variety of floury tuber (p'ujsa) produced to sell in the market, like the large multi-colored potatoes called pilpintu. At the lower warmer levels of Qaqachaka called manqharana, all kinds of potatoes are produced, in addition to oca (apilla) and lisasa, a yellowish tuber with eyes (isañu). He comments that lisasa has a medicinal use for headaches. He describes the potato as a product for exchange (turkaña), traded with salt (jayu), meat (aycha), wool (t'arwa) and corn (tunqu) from the valleys. However, the dehydrated potato called ch'uñu is exchanged with sugar, rice and corn, measured by arroba. During Carnival, women and men perform ceremonies of thanks to the Virgin Earth (Tira Wirjina) for having produced well.
Date:
May 14, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 193

Qaqachaka history - interview with Bernardita Quispe Colque - 022

Description:
SPANISH: Bernardita Quispe Colque habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre la historia de Qaqachaka en la Colonia, y antes, en el Tiempo de los Incas y durante el Tiempo de las Chullpas. Comenta sobre Juana Doña Ana, como apoderada de los títulos de tierras (titul q’ipi) por Charcas durante la Colonia, asentándose luego en el lugar donde sería Qaqachaka. Comenta que ella es de Qaqachaka y viuda, quien se había juntado (jaqtatawa) con un hombre de Pukuwata, pero que él se apropió del título, y luego ella nuevamente lo recuperó. Durante su retorno, descanso cuando salió el sol y fue el lugar donde se asentó y fundó Qaqachaka. Menciona a Llanquepacha como cacique de Condo Condo, relacionándolo a dos hermanos, Andrés y Gregorio, y su mujer llamada Kunturi. Los primeros pobladores fueron Inca Mariya y Piedra Valiente (Walint Q’ala). Ambos se sentaron bajando del Padre Sol (Inti Tala), y así inició a poblarse esta región. Cuenta sobre la aparición de los sitios milagrosos, por ejemplo, Jukuri, Q’ara Q’ara, Panakachi, Tura Qari y Killakas. Nuevamente menciona el recorrido de Juana Doña Ana, quien iba mascando coca (akulliña) en cada lugar donde realizaba las demarcaciones o lindes entre Qaqachaka, Jukumani y Laymi, además marcó el lugar donde sería construido la iglesia y la plaza.<br>ENGLISH: Bernardita Quispe Colque talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the history of Qaqachaka in the Colony, and before, at the Time of the Inkas and during the Time of the Chullpas. She comments about Juana Doña Ana, as holder of the land titles (titul q'ipi) by Charcas during the Colony, later settling in the place which would be Qaqachaka. She comments that she is from Qaqachaka and a widow, who had joined (jaqtatawa) with a man from Pukuwata, but that he appropriated the title, and then she again took the title back. During her return, she rested when the sun rose and this was the place where she settled and founded Qaqachaka. She mentions Llanquepacha as a cacique of Condo Condo, relating him to two brothers Andrés and Gregorio, and his wife called Kunturi. The first settlers in the place were Inca Mariya and Piedra Valiente (Walint Q'ala), both of whom came down from Padre Sol (Inti Tala), and this is how this region began to be populated. She talks about the appearance of miraculous sites, such as Jukuri, Q'ara Q'ara, Panakachi, Tura Qari and, Killakas. She again mentions the journey by Juana Doña Ana, who was chewing coca (akulliña) in each place where she made the demarcations or boundaries between Qaqachaka, Jukumani and Laymi, also marking the place where the church and the plaza would be built.
Date:
May 13, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
Qaqachaka history - interview with Bernardita Quispe Colque - 022

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 100

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los nombres afectivos de la tierra como Virgen (Wirjina), Tierra (Tira) y Pachamama. 2. De cómo la autoridad originaria mayor varón (jilir mallku) lleva la bolsa tejida para coca (wallqipu). 3. La exigencia entre los miembros de las autoridades originarias de mayor a menor, por ejemplo, el jilir mallku le exige al jilaqata (mallku jilaqatar wayt'i), y ellos portan el lazo (lasu). 4. Que el Inca era caprichoso (Inka wali munañani), pero que el Chullpa no era así. 5. Menciona cómo liban (ch'allaña) a los depósitos de los alimentos (tunari) que cultivan. 5. Del juramento de las autoridades originarias y el castigo (taripaña) de las deidades. 6. De los dos tipos de lugares con energía (wak'a). 7. Que cuando realizan una edificación o trabajo comunitario, lo hacen en forma de ayuda mutua (chuqu) y sin pago, pero les dan alimentación y coca. 8. Cuenta que los incas pelearon por las edificaciones chullpa hasta desaparecerla, y menciona la construcción chullpa y los restos del chullpa achachila que se hallan en el lugar denominado Inka Uyu. 9. Describe el dueño del lugar donde uno habita como Kuntur Mamani. 10. De los tres cielos (kinsa siluni), y las tres almas (kinsa almani). 11. De la piedra llamada jururi que entra al cuerpo y provoca el desinterés de la persona. 12. Sobre los matrimonios y bautizos que ofició. 13. La autoridad originaria era quien cobraba la tasa (tas mayira) bajo lista. 14. Cuenta fragmentos del Cuento del Cóndor que robó a la Joven (Kunturix Tawaq lunthati) para indicar el significado que atribuyen al cultivo. 15. Dice que el cargo de mallku corresponde a un líder, con trayectoria e inteligencia (p'iqini).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The affective names of the earth such as Virgin (Wirjina), Earth (Tira) and Pachamama. 2. How the principal male original authority (jilir mallku) carries the woven coca bag (wallqipu). 3. The hierarchy among the members of the original authorities from highest to lowest, for example, the jilir mallku makes demands of the jilaqata (mallku jilaqatar wayt'i), and they both carry the lasso (lasu). 4. That the Inka was capricious (inka wali munañani), but the Chullpa was not like that. 5. He mentions how they drink (ch'allaña) for the deposits (tunari) of the food they grow. 5. About the oath of the original authorities and the punishment (tariña) of the deities. 6. About the two types of places with energy (wak'a). 7. That when they construct a building or do community work, they do it in the form of mutual aid (chuqu) and without payment, but given food and coca. 8. He says that the Inkas fought over the Chullpa buildings until they disappeared, and mentions the Chullpa construction and remains called chullpa achachila found in the place called Inka Uyu. 9. He describes the owner of the house where one lives as Kuntur Mamani. 10. About the three heavens (kinsa siluni), and the three souls (kinsa almani). 11. About the stone called jururi that enters the body and causes a person to lose interest. 12. About the marriages and baptisms that he officiated. 13. The original authority was the one who collected the land tax (tas mayira) ordered by a list. 14. He tells fragments of the Tale of the Maiden stolen by a Condor (Kunturix Tawaq lunthati) to indicate the meaning they attribute to cultivation. 15. He says that the position of mallku corresponds to a leader, with experience and intelligence (p'iqini).
Date:
August 5, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 100

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about the former president Juan José Torres, and the Congress in Quillacollo - 106

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Las veces que se encontró con el expresidente Juan José Torres, y sus ideales; valoraba a los campesinos (kampisinut jiwatänwa) y era muy querido. Hablaba quechua, aymara y castellano; hablaba el aymara de Qara muqu y quechua de Charazani. Nombraba a los Estados como comunidades grandes (jach'a kumunirara). Cuenta de la vez que lo ayudó a escapar en Clisa, prestándole su poncho (punch uskuntasin khayam iskapayapxta) y pintándole el rostro. Fue destituido por Hugo Banzer y escapó a la Argentina, donde fue asesinado. 2. Habla del congreso en Quillacollo, Cochabamba, donde las comunidades del sector deciden dejar de ser hacienda y volver al ayllu con sus autoridades originarias de jilanqu y alcalde. Los opositores a la idea eran las poblaciones de Clisa y Junat'a, que tenían al patrón en los Yungas. 3. Habla de los viajes de Hugo Banzer a la comunidad Jach'a thaxu, buscando a Camilo Aransivia para recuperar el dinero que había pagado para ganar las elecciones. 4. Habla de los denominativos: caballero, tata, phutuli, kasiru y awki en los diferentes departamentos de Bolivia, para referirse a quienes vienen de las comunidades. 5. Habla del atraso que causan los gobernantes, las ayudas, la educación en las escuelas y la exigencia de la comunidad hacia los profesores. 6. Habla de la enseñanza del padre Paco a los colaboradores sobre medicina y cómo tratar los cultivos en la población de San Pedro, y de cómo la comunidad apoyaba. 7. Da algunas reflexiones para conducir Bolivia. 8. Habla de su idea de llevar adelante un congreso en Cóndor Pampa para declararla capital del gran ayllu (kuminirar capital). 9. Que en el Chapare todavía existía los sirvientes llamados pongo y mit'a.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The times he met former President Juan José Torres, and his ideals; he valued peasants (kampisinut jiwatänwa) and was well liked. He spoke Quechua, Aymara and Spanish; he spoke Aymara from Qara muqu and Quechua from Charazani. He named states as large communities (jach'a kumunirara). He tells of the time he helped him escape in Clisa, lending him his poncho (punch uskuntasin khayam iskapayapxta) and painting his face. He was sacked by Hugo Banzer and escaped to Argentina, where he was assassinated. 2. He talks about the congress in Quillacollo, Cochabamba, where the communities of the sector decide to stop being haciendas and return to the ayllu with their original authorities of jilanqu and alcalde mayor. The opponents of the idea were the populations of Clisa and Junat'a, whose hacienda owners lived in the Yungas. 3. He talks about Hugo Banzer's visit to Jach'a thaxu community, looking for Camilo Aransivia to recover the money he had paid to win the elections. 4. He speaks of the denominatives: caballero, tata, phutuli, kasiru and awki in the different departments of Bolivia, to refer to those who come from communities. 5. He talks about the delays caused by politicians, in aid, education in schools and the demands of the community towards teachers. 6. He talks about the teaching of Father Paco to his followers in the town of San Pedro, about medicine and how to treat the crops, and how the community supported him. 7. He reflects on how to lead Bolivia. 8. He talks about his idea of holding a congress in Cóndor Pampa to declare it the capital of a great ayllu (kuminirar capital). 9. That in the Chapare region there were still servants called pongo and mit'a.
Date:
August 7, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about the former president Juan José Torres, and the Congress in Quillacollo - 106

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about his role in the Single Federation of Rural Workers, in Northern Potosí - 105

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Nombran algunos exejecutivos de antes y después de su propia gestión como ejecutivo de la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). 2. Habla de la golpiza y los abusos que aplicaba el oficial militar, de apellido Plaza, en Llallagua. 3. Que otro militar de apellido Escobar en Llallagua no molestaba al campesino; era de madre militar y padre campesino. Fue muy querido, pero asesinado por gente del sindicato en Irupata, en Chayanta. 4. Pedro Qarita ingresó a la Federación desde la gestión de Villarroel, y más tarde fue diputado por cuatro años. Habla de cómo vivió, cual adinerado en su comunidad, y posteriormente su hija. 5. El exejecutivo expulsado (jaqsuyasiña) Marcelino Fernandez, de Wanturiri, que atendía a las cinco provincias desde la misma locación. 6. Habla del Congreso nacional y provincial llevado al pie de Uncía, en Wila Wila, donde fue elegido ejecutivo de la CSUTCB. 7. Su parecer del pacto militar campesino. 8. Habla de cómo solucionaba las denuncias siendo ejecutivo. Por ejemplo, en caso de daños a los cultivos levantaba un acta y hacía juramentar a las partes. 9. Habla de la pérdida de la figura de corregidor. 10. Siendo jilanqu, atendió quejas sobre las tierras, y los solucionó elevando actas y realizando juramentos (juramintu rispitaña). 11. nombra los cargos que realizó (awturirar tukuratatw nax). 12. Que se habla de "indígena" desde la época de Gualberto Villarroel. 13. Habla del porque el expresidente Mariano Melgarejo era considerado de “dos caras” (pä iñnaqa). 14. Habla de los expresidentes militares Ovando Candia y Natusch Busch que sentían de las personas y campesinos.<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. He names some former executives from before and after his own administration as executive of the Single Central Union of Rural Workers of Bolivia (CSUTCB). 2. He talks about the beating and abuse applied by the military officer, named Plaza, in Llallagua. 3. How another soldier named Escobar in Llallagua did not bother the campesinos, as he had a military mother and a campesino father. He was much loved, but was murdered by people from the union in Irupata, in Chayanta. 4. Pedro Qarita joined the Federation during the Villarroel administration, and later was a deputy for four years. He talks about how he lived, wealthy in his community, like his daughter later on. 5. How the ex-executive Marcelino Fernandez, from Wanturiri, was expelled (jaqsuyasiña), and how he served five provinces from the same location. 6. He speaks of the national and provincial Congress held at the foot of Uncía, in Wila wila, where he was elected executive of the CSUTCB. 7. About his opinion of the peasant military pact. 8. How he solved complaints as an executive. For example, in case of damage to crops, he drew up a document and made the parties swear an oath. 9. He talks about the loss of the figure of corregidor. 10. As jilanqu, he dealt with complaints about lands, and solved them by drawing up acts and making oaths (juramintu rispitaña). 11. He names the offices he held (awturirar tukuratatw nax). 12. That there has been talk of "indigenous" issues since the time of Gualberto Villarroel. 13. About why former president Mariano Melgarejo was considered "two-faced" (pä iñnaqa). 14. About the former military presidents Ovando Candia and Natusch Busch who felt for people in general and peasants in particular.
Date:
August 6, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview about his role in the Single Federation of Rural Workers, in Northern Potosí - 105

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 110 - 111

Description:
SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, de los siguientes temas: 1. La coca que se lleva (Inala inkuña) en la bolsa tejida del varón (wallqipu) y el paño triangular de la mujer (wistalla). En la coca ellos ven (uñaña) las huellas (lastru) de las cosas. La Pachamama habla con la coca, encargándole. Comenta que el esposo de la coca es la lejía (llijt'a), también considerado el yerno de la Pachamama. La Pachamama es la que bautiza a los cerros (qullu) por medio de las nubes (qinaya), cubriéndolos con nieve (khunu). A la Pachamama ni a los cerros se debe ofrendar con sal (jayumpi) porque trae la mala suerte (qhinchhayaña) en la producción, en los rebaños y a uno mismo. Las apachetas son lugares construidos recientemente. Comenta que la Pachamama cada vez va dando menos porque ya no se acuerdan de ella. Por eso envía granizos (chhijchhi) a los alimentos (juyra), sequias (wañantaña), y lluvias (jallu) que causan inundaciones. La ofrenda a la Pachamama debe llevar confites de rojo y blanco (aljinika wila janq’u), canela, menta amarga o q’uwa, y doce hojas de coca (tunkapän kuka). Antes le colocaban con más frecuencia, pero ahora se han olvidado que ella es quien nos da de comer y beber porque somos sus hijos (wawa). Los metales también son sus hijos, por ejemplo, la plata y oro (qullqi quri). Menciona que la gente que se traslada a la ciudad se vuelve pobre al olvidarse de la Pachamama. Ella tiene tres nombres: Santa Tira, Pachamama y Virgen. 2. El pachakuti para él es el maligno (saxra usu). 3. Menciona que antiguamente, en los rezos del catecismo, se menciona al cielo (alaxpacha), el ahora y aquí (akapachankiwu), y que esto es el Dios de todos (taqpachankiw uka yusa).<br>ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, about the following topics: 1. The coca that is carried (Inala inkuña) in a man's woven bag (wallqipu) and the woven cloth used by women (wistalla). In the coca they can see (uñaña) traces (lastru) of things. The Pachamama speaks with the coca (inala) entrusting it. He comments that the husband of the coca is the alkali (llijt'a) also considered the son-in-law of the Pachamama. The Pachamama is the one who baptizes the hills (qullu) by means of the clouds (qinaya) covering them with snow (khunu). Offerings with salt (jayumpi) should not be given to the Pachamama or to the mountains because it brings bad luck (qhinchhayaña) in production, in herds and to oneself. The apachetas are recently built places. He comments that the Pachamama is now giving less and less because people no longer remember her, and that is why she sends hail (chhijchhi) onto the food products (juyra), droughts (wañantaña), and rain (jallu) that causes floods. The offerings to Pachamama must include red and white sweets or confites (aljinika wila janq'u), cinnamon, bittermint or q'uwa, and twelve coca leaves (tunka pän kuka). In the past they offered these more frequently, but now they have forgotten that she is the one who gives us food to eat and drink because we are her children (wawa). Similarly, metals are her children, for example, silver and gold (qullqi quri). He mentions that people who move to the city become poor by forgetting about the Pachamama. She has three names: Santa Tira, Pachamama and Virgin. 2. For him, a pachakuti is the evil one (saxra usu). 3. He mentions that in the past, in catechism prayers, mention is made of heaven (alaxpacha), the here and now (akapachankiwu), and that this is the God of all (taqpachankiw uka yusa).
Date:
October 10, 1993
Resource Type:
sound recording
Collection:
Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)
The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 110 - 111