Subject: 20th Century / Language: English - UCLA Library Digital Collections Search Results

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 026 - 027

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas: 1. Las libaciones (ch’allaña) que se hacen a los animales (uywa): a las vacas, las cabras, los burros (kachinu), las ovejas, las mulas, las llamas, y a las crías (qallu) y para todas las partes del cuerpo de todos los animales. 2. El uso de la pluma (phuyu) del avestruz (suri) y del flamenco (pariwana) en el sombrero de los varones para tener más inteligencia y para que lleve las tristezas. 3. El uso de los huevos del avestruz (suri) para la inteligencia y pensamiento. 4. La "palabra parada" (aru sayt'ata) mencionado en las canciones (wayñu). 5. Don Domingo realiza un sahumerio para Denise y Juan de Dios comenzando con oraciones a sus diferentes dioses y espíritus para su bienestar y trabajo. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The libations (ch'allaña) made to animals (uywa) such as cows, goats, donkeys (kachinu), sheep, mules, llamas, and their young (qallu) and for all parts of the body of all animals. 2. The use of ostrich (suri) and flamingo feathers (pariwana) in men's hats to have more intelligence and to carry sadness. 3. The use of ostrich eggs (suri k'awna) for intelligence and thought. 4. The "word stop" (aru sayt'ata) mentioned in the songs (wayñu). 5. Don Domingo burns incense for Denise and Juan de Dios beginning with prayers to their different gods and spirits for their well-being and work.
Date:: March 13, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Juan de Dios Yapita - reading and summary by Professor Yapita of the book "Aymara. Compendio de estructura fonológica y gramatical", by Martha J. Hardman, Vásquez and Yapita - 008

Description:: SPANISH: En esta grabación de audio, el profesor Juan de Dios Yapita resume los capítulos de "Aymara. Compendio" como un texto clásico sobre la gramática aymara, y explica los postulados lingüísticos, la morfología, la sintaxis y las reglas de elisión de vocales en esta lengua. Destaca los siguientes puntos: 1. La importancia de la segunda persona en aymara. 2. La importancia de la evidencialidad a través de haber visto algo personalmente en los testimonios personales, y del dicho clave “Viendo se puede decir que he visto; sin ver no se debe decir que no he visto” (Uñjasaw uñjta sañaw jan uñjasax janiw uñjta sañaw). 3. Las diferentes clases de sufijos en la lengua aymara. 4. Verbos aymaras. 5. Fonología aymara. 6. Sintaxis aymara. 7. Los fonemas de las tres vocales. 8. La oración interrogativa. 9. Sufijos oracionales aymaras. 10. La morfología aymara. 11. Los consonantes aymaras. 12. El uso de las tres vocales en aymara. 13. Alófonos vocálicos. 14. El alargamiento de las vocales en aymara. 15. Las limitaciones vocálicas en aymara. 16. La modalidad del préstamo de palabras del español al aymara. 17 Las vocales largas, y 19. Las consonantes glotalizadas. ENGLISH: In this sound recording, Professor Juan de Dios Yapita summarizes the chapters of "Aymara. Compendio" as a classic text about Aymara grammar, and explains the linguistic postulates, morphology, syntax and the rules of vowel elision in this language. He stresses the following points: 1. The importance of the second person in Aymara. 2. The importance of evidentiality through having witnessed something personally in personal testimonies, and of the key saying "Seeing one can say I have seen; without seeing one should not say I have not seen" (Uñjasaw uñjta sañaw jan uñjasax janiw uñjta sañaw). 3. The different kinds of suffixes in Aymara language. 4. Aymara verbs. 5. Aymara phonology. 6. Aymara syntax. 7. The phonemes of the three vowels. 8. The interrogative sentence. 9. Aymara sentence suffixes. 10. The Aymara morphology. 11. Aymara consonants. 12. The use of the three vowels in Aymara. 13. Vowel allophones. 14. Vowel lengthening in Aymara. 15. Vowel limitations in Aymara. 16. Loan words from Spanish to Aymara. 17 . The long vowels, and 19. The glottalized consonants.
Date:: October 4, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Juan de Dios Yapita - Aymara class taught by Professor Yapita - 009

Description:: SPANISH: En esta grabación en audio de una clase de aymara dirigida por el profesor Juan de Dios Yapita, y traducida al inglés por Denise Y. Arnold, Profesor Yapita desarrolla los siguientes diálogos: 1. Los verbos en aymara traucidos al inglés. 2. Los verbos vivir (jakaña), existir (utjaña), comprar (alasiña) y dar (churaña) son conjugados en oraciones con tiempos pasado, presente y futuro. 3. Los términos para el parentesco familiar. 4. Los números (akhu) traducidos del aymara al inglés. 5. Los colores (sami) traducidos del aymara al inglés. 6. Prendas de vestimenta (isiña) traducidas del aymara al inglés. 7. Palabras del aymara traducidas al inglés. 8. Los pronombres personales yo (naya), tú (juma), él (jupa), traducidos del aymara al inglés. 9. El verbo dar (churaña) conjugados en oraciones con los pronombres personales en aymara, traducidos al inglés, y 10. El verbo decir (saña) conjugados con pronombres personales y traducido al inglés. ENGLISH: In this sound recording of an Aymara class led by Professor Juan de Dios Yapita, and translated into English by Denise Y. Arnold, Professor Yapita develops the following dialogues: 1. Aymara verbs translated into English. 2. The verbs to live (jakaña), to exist (utjaña), to buy (alasiña) and to give (churaña) are conjugated in sentences with past, present and future tenses. 3. The terms for family kinship relationships. 4. Numbers (akhu) translated from Aymara to English. 5. Colors (sami) translated from Aymara to English. 6. Items of clothing (isiña) translated from Aymara to English. 7. Words from Aymara translated to English. 8. The personal pronouns I (naya), you (juma), him (jupa), translated from Aymara to English. 9. The verb to give (churaña) conjugated in sentences with personal pronouns in Aymara and translated to English, and 10. The verb to say (saña) conjugated with personal pronouns, and translated into English.
Date:: October 5, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - the procession in the patronal feast of the Holy Cross - 054

Description:: SPANISH: Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold se encuentran en la iglesia de la marka de Qaqachaka, donde presencian y describen a detalle las actividades que van realizando los pasantes de la fiesta de la Santa Vera Cruz, acompañados de sus familiares, el día antes de la procesión del santo. Primero describen el proceso de cambio de ropa de los santos y el cambio de las doce mantas femeninas o awayu en que están envueltos. También comentan sobre las características de las imágenes esculturadas de los santos y como los envuelven con mantas o awayus y amarran con lazos (wiska) para la procesión. Los santos son Mama Ch’uri, Tata Quri, Mama Candelaria, Mama Kapitana, Niño Salvador (Niñu Salwaku). Describen el día de la procesión de Santa Vera Cruz, como también los eventos el mismo día de la procesión. También presencian y comentan sobre el matrimonio colectivo de más de cuarenta parejas que se lleva en la iglesia principal el mismo día de la procesión. ENGLISH: Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold meet in the church of Qaqachaka marka, where they witness and describe in detail the activities that the feast sponsors of the feast of the Holy Cross, accompanied by their families, carry out the day before the procession of Santa Vera Cruz, and well as other events on the day of the procession. First they describe the process of changing the clothes of the saints and the changing of the twelve female mantles or awayus they are wrapped in. They also comment on the characteristics of the sculpted images of the saints and how they wrap them in the awayus and tie then with ropes (wiska) for the procession. The saints concerned are Mama Ch'uri, Tata Quri, Mama Candelaria, Mama Kapitana and Niño Salvador (Niñu Salwaku). They describe the day of the Santa Vera Cruz procession. They also witness and comment on the collective marriage of more than forty couples that takes place in the main church on the same day of the procession.
Date:: May 9 - 10, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - participation of young men and women at the Easter feast - 059

Description:: SPANISH: Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold se encuentran en la procesión del Tata Quri o Santa Vera Cruz durante las celebraciones de Pascuas y describen la participación de los jóvenes después de salir de la iglesia. Primero describen las vueltas que dan las mujeres jóvenes (palachu) y los hombres jóvenes (maxt'a) alrededor de la iglesia, luego se forman grupos y van cantando wayñus y bailando alegres. Durante su recorrido por la plaza principal del pueblo, los jóvenes ingresan a las tiendas que están vendiendo bebidas alcohólicas y salen en cada vuelta más borrachos. Segundo, describen el tipo de vestimenta que llevan los jóvenes hombres y mujeres. Tercero, puntualizan la entrada de los mayordomos, que son autoridades de Qaqachaka, a la plaza. También detallan la vestimenta tradicional de las autoridades: sus varas de mando, su collar de lazo, etc. Luego ingresan con el santo patrono Tata Quri, y posteriormente se van sirviendo tragos, tres veces, en un vaso de madera (turu wasu) para realizar el brindis. ENGLISH: Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold are in the procession for Tata Quri or Santa Vera Cruz during the Easter celebrations and describe the participation of the young people after leaving the church. First, they detail the turns that the young women (palachu) and young men (maxt'a) take around the church, then how they form groups, sing wayñus and dance happily. During their round of the main square, the young people enter the stores selling alcoholic beverages and leave at each turn more drunk. Second, they describe the type of clothing worn by young men and women. Third, they describe the entrance of the mayordomos as authorities of Qaqachaka, into the square. They also detail the traditional clothing of the authorities: their staffs of office, the lassos around their neck, etc. Then they enter with the patron saint the Tata Quri. Later on drinks are served three times in a wooden cup (turu wasu) to make libations.
Date:: May 14, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - expedition by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold to Mount Jujchu, with Enrique Espejo Sepera - 139

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera guía a Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold en un viaje a la montaña de Jujchu. Llegan a Yanamani donde encuentran casas de paja, un corral de llamas y a las 9 de la mañana la gente allá empieza a sacar a sus animales para pastar. Sus patios son bien construidos. En el camino ellos ven zorros (liq’uchi, sirka, anu o atuja). Descansan (sañama) en K’ultamaya y luego llegan a Jisk'a K’ultamaya donde hay casas construidas de piedra. Pasan por Jujchu Pallqa, un lugar donde hay una muralla de piedra construida por los diferentes ayllus para que no se escape los animales de rebaño (uywa). Llegan a las alturas de la montaña Jujchu, donde las madres (mamalas) y padres (tatalas) realizan libaciones o ch’alla. Se menciona que esta montaña también lo llaman Jujchu Niña María, y es considerada una mujer principal (t’alla), de donde viene el agua. Desde cerca de la cima ellos observan un rebaño de llamas (qarwa) y don Enrique comenta que se les nombra a las llamas según el tipo de color (samiri) de su fibra y el patrón de los colores en su cuerpo, por ejemplo si es un color pixeleado (tiwtira), o una llama manchada en el lomo (wankhalli), o del color de un ganso andino (wallata), o el color de la gaviota andina (qiñwachu), entre otros colores. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera guides Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold on a journey towards Mount Jujchu. They arrive at Yanamani where they find straw houses, a corral for llamas and at 9 in the morning the people there begin to take out their animals to graze. Their patios are well built. Along the way they see foxes (liq'uchi, sirka, anu or atuja). They rest (sañama) in K'ultamaya and then arrive at Jiska K'ultamaya where there are houses built of stone. They go through Jujchu Pallqa, a place where there is a stone wall built by the different ayllus so that the herd animals (uywa) do not escape. They arrive on the slopes of Mount Jujchu, where both women (mamalas) and men (tatalas) perform libations or ch'alla. Don Enrique mentioned that this mountain is also called Jujchu Girl María, and it is considered an outstanding woman (t'alla) where the water comes out from. From high up they observe the herds of llamas (qarwa) and don Enrique comments that the llamas are named according to the patterns of color of the fiber on their body, thought to come from the stone breath spirits (samiri) on the hillsides, for example a pixelated color (tiwtira), a llama spotted on the back (wankhalli), one like an Andean goose color (wallata), or an Andean seagull color (qiñwachu), among others.
Date:: July 28, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Juan de Dios Yapita - Workshop on standardizing languages at the National Museum of Ethnography and Folklore (MUSEF), in La Paz, with Xavier Albó Corrons - 017

Description:: SPANISH: El lingüista boliviano-catalán Xavier Albó Corrons expone en un taller del MUSEF, organizado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, sobre los criterios para la normalización de una lengua. Desarrolla tres criterios con referencia al caso de quechua: 1. La lengua escrita tiene criterios propios respecto de la lengua oral. Por ejemplo, para decir el cabello, puede ser ñik’uta o lak’uta. 2. En la lengua escrita existe un nivel de refinamiento gramatical mayor que en la lengua oral, por ejemplo en el caso de apócope del quechua jamus sarkani (estaba queriendo ir). 3. Hay que tener mucha flexibilidad en la parte escrita; plantea tres razones por ello: la falta la investigación Inter dialectal, la forma escrita depende de los estilos de texto y no hay todavía normas para estos aspects. Menciona también las implicancias de los neologismos propuestos por la Reforma Educativa boliviana de 1994, con referencia al hebreo. 4. Recomienda escribir en la lengua que se usa cotidianamente y pasar luego a los refinamientos gramaticales. 5. Denise Y. Arnold y Juan de Dios Yapita realizan preguntas al expositor. Juan de Dios indica que todavía no es el momento de la normalización. 5. Comentarios de dos personas del público. ENGLISH: The Bolivian-Catalan linguist Xavier Albó Corrons contributes to a MUSEF workshop, led by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, about the criteria for the normalization of a language. He develops three criteria in the case of the normalization of the Quechua language: 1. The written language has its own criteria with respect to the oral language. For example, hair can be ñik'uta or lak'uta. 2. In the written language there is a greater level of grammatical refinement than in the oral language, for example in the case of the Quechua apócope jamus sarkani (I was wanting to go). 3. You have to have a lot of flexibility in the written part; he suggests three reasons for this: there is a lack of inter-dialectal research, the written form depends on text styles, and there are not yet set standards for these. He also mentions the proposed neologisms of the Bolivian Educational Reform of 1994, in relation to Hebrew. 4. He recommends writing in the language that is used daily and then moving on to grammatical refinements. 5. Denise Y. Arnold and Juan de Dios Yapita ask the speaker questions. Juan de Dios indicates that it is not yet time for normalization. 5. There are comments by two people from the public.
Date:: August 29, 1998
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 225 - 226

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los minerales que dan los colores de la tierra (uraqi): rojo, plomo (uqi), etc. 2. De procrear hijos con la llegada del espíritu del milagro. 3. De las libaciones o ch’allas a la Pachamama con grasa de llama (untu) y a los cerros se les entrega completo (phuqhata) para ser más ricos (qamiri). Que los ritos con un sacrificio de sangre (wilancha) se debe hacer a nombre de los cerros o cumbreras para obtener fuerza (ch’amanchi). Que se debe hacer libaciones (t’inkha o t’inkhi) a la Pachamama para retener la suerte. La importancia de servir (wilja o liwja) comida a varias personas. 3. Sobre el Sacamanteca (Kharisiri o Lik’ichiri), un personaje antiguo que camina desde las diez de la noche. La grasa (lik’i) que extraen de sus víctimas es considerado medicina. 4. Que el turumayu es una illa que se halla en los cerros y que está encargado de dar fuerza para que tengan crías machos (urqu). 5. Que no se debe hacer llorar (jachayaña) al primer novio (conocido como kuntur janq’u wila), porque uno no podrá casarse posteriormente, y no se debe hacer llorar a las madres, a los padres y a la tía paterna (ipala), porque habrá escasez de alimentos (juyra). Tampoco se debe hacer llorar a las víboras (katari) ni a los sapos (jamp'atu). 6. Sobre el matrimonio, como convivencia en pareja y las peleas que en muchos casos terminan con maltratos. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Minerals that give colors of the earth (uraqi): red, grey (uqi), etc. 2. That the procreatiion of children needs the arrival of a miraculous spirit. 3. About the libations or ch'alla made to the Pachamama with llama fat (untu), and to the mountains it is offered complete (phuqhata) in order to be richer (qamiri). That the ritual of blood sacrifice (wilancha) must be made in the name of the mountains or ridges to obtain strength (ch'amanchi). That the libations (t'inkha o t'inkhi) to the Pachamama are to retain good luck. The importance of serving (wilja or liwja) food to several people. 3. About the Grease Sucker (Kharisiri or Lik'ichiri), an old character that walks after ten at night, and that the fat (lik'i) they extract from their victims is considered medicine. 4. That the turumayu is an illa found in the mountains, in charge of giving strength to have male offspring (urqu). 5. That you should not make the first boyfriend, known as kuntur janq'u wila, cry (jachayaña), because you will not be able to marry later, and that you should not make mothers, fathers or the paternal aunt (ipala) cry, because there will be a scarcity of food (juyra). Nor should you make snakes (katari) or toads (jamp'atu) cry. 6. About marriage, as living together as a couple, but where fights in many cases end with abuse.
Date:: March 8, 1988
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with folktales, continuation of 045 - 046

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Loas chullpas y su relación con los hombres (jaqi chacha), y con las mujeres mayores (tayka). Durante el Tiempo de los Chullpas no existían regiones divididas. 2. El centro u ombligo (kururu) de donde se lanza la piedra de la honda (q’urawi) que son de diferentes clases. Por ejemplo, las hondas de color carmesí (panti q’urawi) se usa en los bailes y cuando se toca sikus. 3. Don Domingo narra los siguientes cuentos: a) El Cuento del Zorro y el Loro (Qamaqimpi Lurumpi) en que el Zorro cae del cielo y explota dando frutas por culpa del loro. b) El Cuento del Cóndor y la Hormiga (Kunturumpi K'isimirampi). c) El Cuento de la Jovencita y el Escarabajo (Tawaqumpi Pankatiyampi). d) El Cuento del Zorro y la Jovencita (Qamaqimpi Tawaqumpi) en que el Zorro convertido en joven le ofreció carne cruda a la Jovencita. e) El Cuento de la Hormiga del Pantalón rojo (Sik'imirita wila kalsuna). f) El Cuento del Cóndor (Mallku) de cuello amarillo (kunka q'illu) que duerme en los cerros. 4. Narra que San Juan fue quien les puso nombre (suti) en la iglesia de Lima a los animales, por ejemplo, al cóndor y Suerte María, mientras que la Pachamama ha bautizado con nombres a las aves (jamach'i), por ejemplo, al picaflor (luli). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The Chullpas and their relationship with men (jaqi chacha), and with elder women (tayka). During the Time of the Chullpas there were no divided regions. 2. The center or navel (kururu) from where the sling stone (q'urawi) is projected, which are of different kinds. For example, a crimson sling (panti q'urawi) is used in dances and when playing zampoñas o siku. 3. Don Domingo tells the following folktales: a) The Tale of the Fox and the Parrot (Qamaqimpi Lurumpi), when the Fox falls from the sky and explodes giving fruits because of the parrot's actions. b) The Tale of the Condor and the Ant (Kunturumpi K'isimirampi). c) The Tale of the Young Lady and the Beetle (Tawaqumpi Pankatiyampi). d) The Tale of the Fox and the Maiden (Qamaqimpi Tawaqumpi) when the Fox turned into a young man who offered raw meat to the Maiden. e) The Tale of the Red-trousered Ant (Sik'imirita wila kalsuna). f) The Tale of the Condor (Mallku) with a yellow neck (kunka q'illu) that sleeps in the mountains. 4. He narrates how San Juan was the one who gave names (suti) in the church of Lima to the animals, for example, the condor and Suerte María, while the Pachamama has baptized the birds with names (jamach'i), for example, the hummingbird (luli).
Date:: September 22, 1989
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - visit to the Tiwanaku underground temple - 070

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa, en una visita al templete subterráneo de Tiwanaku al filmar un video sobre su vida, habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Primero reza a sus dioses y luego habla de los siguientes temas: 1. Los animales de los incas, por ejemplo, el cóndor (mallku), las vicuñas (wari), las llamas (qarwa), zorro, (liq’uchi), y el puma, símbolo de prosperidad que trae todo tipo de alimento. 2. Presenta su explicación de las 135 cabezas que existen en el subterráneo, como expresiones de la inteligencia y la sabiduría, e indica por donde sale el espíritu y las cuatro esquinas (iskina). 3. Explica el color de las cabezas y la forma distinta del cráneo de hombres y mujeres. 4. Presenta su explicación de algunos objetos de Tiwanaku con sus tres nombres de Tiwanaku: taypi qala, tata qala e ispiritu. 5. Describe al monolito Ponce, que él llama wak’a achachila, en que la mano derecha toma su alimento que le da fuerza y cuenta con los pies de cóndor. 6. Describe las libaciones a los reyes Gaspar (riy Gaspara) y Melchor (riy Milchura). 7. Comenta del Tiempo de los Gentiles en el que conversaban los animales y describe el Cuento del Cóndor y la Cholita que fue llevada a su cueva y rescatada por el picaflor (luli) que le entrega a sus padres quienes la esconden. ENGLISH: During a visit to the Tiwanaku underground temple during the filming of a video about his life, Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. First he prays to his gods, then he talks about the following topics: 1. The animals of the Inka, such as the condor (mallku), vicuñas (wari), llamas (qarwa), foxes (liq'uchi), and the puma, as a symbol of prosperity that bring all kinds of food. 2. He explains about the 135 heads that exist in the underground part of the temple that express intelligence, wisdom, where the spirit comes out and indicates the four corners (iskina). 3. He explains the color of the heads and the different shape of the skull of men and women. 4. He explains some Tiwanaku objects with his three names for Tiwanaku as taypi qala, tata qala and ispiritu. 5. He describes the Ponce monolith, which he calls wak'a achachila, in which the right hand takes its food that gives it strength and it has the feet of a condor. 6. He describes the libations to Kings Gaspar (riy Gaspara) and Melchor (riy Milchura). 7. He comments on the Time of the Gentiles in which the animals conversed and he describe the Tale of the Condor and the Maiden who was taken to its cave and then rescued by a hummingbird (luli) who delivers her to her parents and they hide her.
Date:: April 2, 1992
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 026 - 027

The life of Juan de Dios Yapita - reading and summary by Professor Yapita of the book "Aymara. Compendio de estructura fonológica y gramatical", by Martha J. Hardman, Vásquez and Yapita - 008

The life of Juan de Dios Yapita - Aymara class taught by Professor Yapita - 009

Qaqachaka ethnography - the procession in the patronal feast of the Holy Cross - 054

Qaqachaka ethnography - participation of young men and women at the Easter feast - 059

Qaqachaka ethnography - expedition by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold to Mount Jujchu, with Enrique Espejo Sepera - 139

The life of Juan de Dios Yapita - Workshop on standardizing languages at the National Museum of Ethnography and Folklore (MUSEF), in La Paz, with Xavier Albó Corrons - 017

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 225 - 226

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with folktales, continuation of 045 - 046

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - visit to the Tiwanaku underground temple - 070

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